今山東鄒城市鐵山公園孟子書(shū)院內(nèi)，矗立著一通明代石碑，上刻北宋名臣陳瓘的十六字家訓(xùn)——“事親以孝，事君以忠，為吏以廉，立身以學(xué)”，簡(jiǎn)明扼要地展示出宋代家訓(xùn)文化中“修齊治平”的深刻內(nèi)涵與“家國(guó)天下”的抱負(fù)情懷。
“天下之本在家。”“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。”家訓(xùn)則是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的教科書(shū)，正所謂“人必有家，家必有訓(xùn)”。廣義的家訓(xùn)，不唯有建章立制、形諸筆墨的傳世文獻(xiàn)，還有言傳身教、耳提面命的躬身示范。家訓(xùn)既具勸諭性，也具約束性。宋代是中國(guó)古代家庭教育的繁榮期，家訓(xùn)教育獨(dú)有千秋，熠熠生輝。家訓(xùn)文獻(xiàn)體式浩繁，有片紙短章式的警句格言如《包拯家訓(xùn)》，有卷帙繁富的輯錄之作如《溫公家訓(xùn)》，有流傳甚廣頗具社會(huì)影響力的童蒙讀物如《童蒙訓(xùn)》，有家訓(xùn)總集的編纂如《戒子通錄》，還有數(shù)以千計(jì)的家訓(xùn)詩(shī)賦如《集事詩(shī)鑒》等，擷英集萃，蔚為大觀，成為家訓(xùn)文化興隆昌盛的顯著標(biāo)志。
宋代家訓(xùn)因家庭或家族各異，訓(xùn)誡內(nèi)容千差萬(wàn)別，各有千秋，但對(duì)敦親睦族、修齊治平的訓(xùn)誨，卻是異曲同工，殊途同歸。修身正己、為政以德亦成為家訓(xùn)中官德教育之主旨，流風(fēng)遺韻，澤被后世。
官德修養(yǎng)之基：修身養(yǎng)性，志存高遠(yuǎn)
宋代家訓(xùn)以“修齊治平”為綱，立足于修身，著重培養(yǎng)具有理想抱負(fù)、志向高遠(yuǎn)的人格品質(zhì)，把勤學(xué)、立志、謙恭、節(jié)儉、功名、誠(chéng)信等作為修身養(yǎng)性、為官之德的具體教育內(nèi)容。
宋代“崇文右儒”“以文治天下”，科舉制成為最基本的選官之制，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”成為普遍的社會(huì)共識(shí)和追求。署名宋真宗的《勸學(xué)詩(shī)》已直言不諱地將富貴利祿作為讀書(shū)向?qū)W的誘餌。讀書(shū)入仕成為不同階層家庭子弟通向榮華富貴的便捷之途，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為并非虛幻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正緣于此，宋代家訓(xùn)把勵(lì)志勉學(xué)、成才報(bào)國(guó)作為重要的教育內(nèi)容。
宋代家訓(xùn)中多有修身立志的教誨，強(qiáng)調(diào)立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。宋初宰相范質(zhì)在《誡兒侄八百字》中說(shuō)：“戒爾學(xué)干祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言，學(xué)而優(yōu)則仕。不患人不知，惟患學(xué)不至。”歐陽(yáng)修在《誨學(xué)說(shuō)》中說(shuō)：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。……人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉?”以讀書(shū)增長(zhǎng)知識(shí)，改變?nèi)说木駳赓|(zhì)，教誨子孫。陸游則站得更高，他教育子孫要樹(shù)立以天下為己任、讀書(shū)為大眾的思想：“萬(wàn)鐘一品不足論，時(shí)來(lái)出手蘇元元。”(《五更讀書(shū)示子》)朱熹在《朱子家訓(xùn)》中也勸誡“詩(shī)書(shū)不可不讀，禮義不可不知”。
古人云：“德者，事業(yè)之基。”人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。“儉以養(yǎng)德”，儉是修身養(yǎng)性的必由之途。儉用養(yǎng)廉、尚節(jié)崇儉是為官清廉的基礎(chǔ)，是入仕為官必備的品格，歷來(lái)被各氏家訓(xùn)奉為美德。唐代李商隱就有“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的詩(shī)句。宋代家訓(xùn)中的官德教育尤為注重對(duì)子孫“民生艱難”的教育。如仁宗朝宰相陳堯佐即以“居家以儉約為法”訓(xùn)誡子弟。在《宋史》中被稱為“布衣宰相”的范純?nèi)实闷涓阜吨傺椭?，以廉儉、忠恕立身，提出“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”的教育思想。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說(shuō)，“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”，認(rèn)為治家之道“以儉素為美”，反對(duì)“以奢靡為榮”，認(rèn)為“由儉入奢易，由奢入儉難”。黃庭堅(jiān)《家誡》中有“無(wú)私貪之欲，無(wú)橫費(fèi)之財(cái)”之訓(xùn)。趙鼎《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“節(jié)儉一事，最為美行”。葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》更是把節(jié)儉視為持家第一要?jiǎng)?wù)，說(shuō)：“夫儉者，守家第一法也。”彭龜年也有“治家以儉”的教育思想：“惟儉與廉，治家及身。”倪思《經(jīng)鋤堂雜志》則說(shuō)：“儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠(yuǎn)識(shí)也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓(xùn)子孫。”
宋代家訓(xùn)專(zhuān)注把做人要誠(chéng)信、立志要高遠(yuǎn)作為修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容。如《二程遺書(shū)》載：“欲當(dāng)大任，須是篤實(shí)。”“學(xué)在誠(chéng)知誠(chéng)養(yǎng)。”“至誠(chéng)可以贊化育，可以回造化。”又說(shuō)：“學(xué)貴信，信在誠(chéng)。誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。不信不立，不誠(chéng)不行。”胡安國(guó)在家訓(xùn)中教育子弟要“誠(chéng)實(shí)無(wú)私”“以忠信為本”，提出“為政必以風(fēng)化德禮為先，風(fēng)化必以至誠(chéng)為本”的思想。袁采在《袁氏世范》中特別強(qiáng)調(diào)忠、信、篤、敬的修養(yǎng)，說(shuō)：“人貴忠信篤敬。”“言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財(cái)物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠(chéng)實(shí)，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。”程門(mén)四先生之一的謝良佐在《訓(xùn)子求同理》中云：“莫為一身之謀，而有天下之志。莫為終身之計(jì)，而有后世之慮。”南宋理學(xué)家胡宏在《知言》中也說(shuō)：“一身之利無(wú)謀也，而利天下者則謀之;一時(shí)之利無(wú)謀也，而利萬(wàn)世者則謀之。”這清晰地表現(xiàn)出家訓(xùn)中志存高遠(yuǎn)、益世濟(jì)民、勵(lì)志教育的豐富內(nèi)涵。
居官入仕之本：忠孝立身，傾心報(bào)效
“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。”盡孝盡忠，崇尚官德，移家風(fēng)于廟堂，體現(xiàn)著“家國(guó)情懷”中愛(ài)家與愛(ài)國(guó)的統(tǒng)一性。宋代家訓(xùn)已把家庭教育與天下興亡、國(guó)家盛衰、家庭榮枯緊密聯(lián)系在一起，家訓(xùn)教育注重指向道德養(yǎng)成、人格塑造，強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)，弘揚(yáng)忠孝理念，以“家國(guó)情懷”為安身立命之所，熏染其社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，令之感受神圣而皈依?！缎⒔?jīng)》云：“夫孝，德之本也。”孝是立德之本，也是教化之源。“孝慈，則忠。”宋代家訓(xùn)即把忠孝立身作為官德教育的重要內(nèi)容。范質(zhì)《誡兒侄八百字》詩(shī)曰：“戒爾學(xué)立身，莫若先孝弟。”范仲淹《家訓(xùn)百字銘》首句云：“孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠(chéng)。”仁宗朝宰相賈昌朝在《戒子孫》中提出為官四準(zhǔn)則“居家孝，事君忠，與人謙和，臨下慈愛(ài)”，把忠孝教育置于家訓(xùn)之首。葉夢(mèng)得《石林家訓(xùn)》指出：“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，故孝必貴于忠。忠敬不存，所率皆非其道。是以忠不及而失其守，非惟危身，而辱必及其親也。故君子行其孝，必先以忠。”陸梭山在《居家正本》中說(shuō)：“今行孝悌，本仁義，則為賢為知;賢知之人，眾所尊仰。”司馬光則提出“治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公”的教育思想。
宋代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)忠孝并重、移孝于忠。宋祁《庭戒》中有“入以事親，出以事君”之教。三朝宰相韓琦《戒子侄詩(shī)》云：“仁睦周吾親，忠義報(bào)吾主。”呂本中《童蒙訓(xùn)》說(shuō)，“事君如事親”“處官事如家事”“故事親孝，故忠可移于君”“居家理，故治可移于官”。宋代抗金名臣李綱家族“世稟義方，教子以忠”。彭龜年告誡其子曰：“吾仕于國(guó)，無(wú)一世勤。乃于爾身，受一世恩。是恩欲報(bào)，悲忠不可。倘忠于君，即孝于我。”《宋史》記江西新喻劉氏家族“唯知事君，內(nèi)省不愧”。吳越會(huì)稽錢(qián)氏家族“家傳忠孝，世襲簪纓”。河南洛陽(yáng)程氏家族“家傳忠孝，世受?chē)?guó)恩”。“岳母刺字”是忠孝家教的光輝典范，文天祥在《哭母書(shū)》中說(shuō)，“母嘗教我忠，我不違母志”，與岳母教子“精忠報(bào)國(guó)”可謂一脈相通。平生留下二百多首家訓(xùn)詩(shī)的陸游，在其生命將盡的冬日里寫(xiě)下遺言《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”這是傳播最廣的家訓(xùn)詩(shī)，鮮明體現(xiàn)了“家國(guó)一體”的情懷，飽含了盡忠愛(ài)國(guó)的教化意蘊(yùn)。
忠孝教育培育傾心報(bào)效的道德情懷，涵養(yǎng)忠誠(chéng)為公的官德。宋代家訓(xùn)以“以國(guó)家富強(qiáng)和民族振興為己任”作為訓(xùn)教目標(biāo)，視“為天地立心，為生民立命……為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命教育為至高，培育人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。若忠孝不能兩全時(shí)，家訓(xùn)往往明確教誨子孫要先國(guó)后家、先君后親。葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)》中說(shuō)：“忠敬不存，所率皆非其道。是以忠不及而失其守，非惟危身，而辱必及其親也。”這充分體現(xiàn)了宋代士大夫深知“家國(guó)一體”“皮之不存，毛將焉附”的道理。
為官?gòu)恼溃毫疂嵎罟?，勤慎為?/p>
南宋學(xué)者程大昌在《演繁露·學(xué)官》中說(shuō)：“官者，管也。”馬端臨在《文獻(xiàn)通考自序》中也說(shuō)：“役民者，官也;役于官者，民也。”兩者皆從管理與被管理的視角作了官、民的區(qū)分。所謂“官”，既含有道德屬性，也具有職業(yè)屬性。官與民的區(qū)別，實(shí)質(zhì)是職業(yè)分途而非身份地位的高低。權(quán)力，治國(guó)之公器。“所謂官德，也就是從政道德。”為官操守、從政之道要求為民謀福利，而非為己營(yíng)私利。哲宗朝宰相蘇頌在《訓(xùn)子孫詩(shī)》中云：“操守不堅(jiān)純，久必成緇磷。”
廉為政本，政從廉始。宋代家訓(xùn)教育子弟為官?gòu)恼?，以清廉為第一要?jiǎng)?wù)。賈昌朝根據(jù)為官經(jīng)歷，在家訓(xùn)中闡述為官?gòu)恼?ldquo;清廉為最”，認(rèn)為緣此始“能守素業(yè)，使門(mén)戶不辱”。范仲淹要求其侄“清心做官，莫營(yíng)私利”。胡太初《晝簾緒論》論“蒞官之要曰廉與勤”。朱熹訓(xùn)子為官以清廉律己、潔己清心、愛(ài)民勤政為急務(wù)。被蔡襄譽(yù)稱為“四賢”之一的余靖在《從政六箴》中指出：“抱公絕私，是為率職。”只有公而忘私，方能盡職盡責(zé);只有持正公平，方能勤政廉潔。
廉能興邦，貪則喪國(guó)。官廉則政舉，官貪則政危。宋代家訓(xùn)注重清廉勿貪的教育，如自幼接受母訓(xùn)“清廉志行”教育的歐陽(yáng)修，教育其子居官堅(jiān)守清廉，存心盡公。蘇軾的《六事廉為本賦》則曰：“事有六者(廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨——筆者注)，本歸一焉。各以廉而為首。”他提出“功廢于貪，行成于廉”，視廉潔為從政做官的至高準(zhǔn)則。自少便受父輩“廉直忠孝、世載令聞”教誨的陸游也告誡子孫：做官“一錢(qián)亦分明，誰(shuí)能肆讒毀?”家頤《教子語(yǔ)》有“惟可使覿德，不可使覿利”之教。包拯說(shuō)：“廉者，政之本也，民之表也;貪者，政之禍也，民之賊也。”他在家訓(xùn)中告誡：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”宋太宗太平興國(guó)年間曾從后蜀孟昶的《頒令箴》中摘出“爾俸爾祿，民膏民脂;下民易虐，上天難欺”四句詔告天下，訓(xùn)誡百官。南宋初年，高宗命黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)這一祖訓(xùn)頒于各府州縣，刻石立銘，告誡官員要奉公守法，嚴(yán)禁貪贓枉法。迄今在山東鄒城市鐵山公園孟子書(shū)院內(nèi)，仍矗立著黃庭堅(jiān)任鄒縣令時(shí)所書(shū)《戒石銘》碑。
勤政是為官之本，從政之道。趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中提出：“凡在仕宦，以廉勤為本。”“一門(mén)四宰相”的官宦世家韓億家族尤為注重官德教育，韓億在《與子書(shū)》中即有“服勤職業(yè)，一心公忠”之訓(xùn)。胡安國(guó)在家訓(xùn)中教育子弟為官處政“當(dāng)一日勤如一日”。王邁撰有“愛(ài)民以仁、事親以孝、臨政以勤、律身以儉、聽(tīng)言以公、制事以斷”等六箴。真德秀在《西山政訓(xùn)》中把“廉、仁、公、勤”作為“為政之本領(lǐng)”——“律己以廉、撫民以仁、存心以公、蒞事以勤，而某區(qū)區(qū)實(shí)身率之”。他舉東漢東萊太守楊震“懷四知之畏”而拒不受金之典故，告誡子孫“力修冰蘗之規(guī)，各厲玉雪之操”：“凡名士大夫者，萬(wàn)分廉潔，止是小善，一點(diǎn)貪污，便為大惡。”“當(dāng)官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣賢，猶且日昃不食，坐以待旦，況其余乎?今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之。而詩(shī)酒游宴則謂之風(fēng)流嫻雅，此政之所以多疵，民之所以受害也，不可不戒。”
史載真宗朝宰相王旦“以清慎訓(xùn)諸子”，諸子秉承家訓(xùn)，“亦恬于進(jìn)取也”。余靖把“清、公、勤、明、和、慎”作為家訓(xùn)箴言，提出清廉是從政的最大操守，是為政的重要原則，強(qiáng)調(diào)一心為公、勤政為民。呂本中在《童蒙訓(xùn)》中說(shuō)：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”清四庫(kù)館臣為此評(píng)價(jià)：“清、慎、勤三字以為當(dāng)官之法，其言千古不可易也。”康熙皇帝曾御書(shū)“清慎勤”三字刻石，賜內(nèi)外群臣。
宋代家訓(xùn)中的官德教育還包括處事公正、民為政本等思想。如彭龜年即訓(xùn)誡其子為政之要是“處事以公，舉職以勤，御吏以正，撫民以仁”。朱熹在《朱文公政訓(xùn)》中云“為守令第一是民事為重”，告誡子孫“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩，便若小官，人也望風(fēng)畏服;若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢”，提出“平民近民，為政之本”的恤民思想。劉子寰在《壽張倉(cāng)》寫(xiě)道：“喬木端由有世臣，傳家事業(yè)飽經(jīng)綸”，道出了家訓(xùn)對(duì)傳承家風(fēng)、勵(lì)志成才的教化作用。家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化之重要組成部分，是陶冶情操、提升人文情懷的珍貴文化資源，也是歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑、砥礪積淀而成的中華文化基因。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。”■
