自我認(rèn)同問題有著悠久的理論淵源，從德爾斐神廟“認(rèn)識你自己”到主體性哲學(xué)的興起，再到現(xiàn)代哲學(xué)對自身意識的探詢，如何處理主體與作為客體的自我之間的關(guān)系，一直是思想史發(fā)展的重要線索。自我認(rèn)同的危機(jī)能否解決，蘇州大學(xué)曹永國教授的新著《自我的回歸——大學(xué)教師自我認(rèn)同的邏輯》，正是從生存論層面探討大學(xué)教師的自我認(rèn)同。他守望大學(xué)的邊界，揭示出大學(xué)教師的真實生活狀況，嘗試給予相應(yīng)的精神引領(lǐng)，展示了大學(xué)教師自我認(rèn)同的邏輯和發(fā)展階梯，為解決大學(xué)教師自我認(rèn)同的危機(jī)提供了值得借鑒的探索。

　　《自我的回歸——大學(xué)教師自我認(rèn)同的邏輯》從自我認(rèn)同遮蔽與異化的現(xiàn)實表象出發(fā)，揭示出無意義感是當(dāng)代大學(xué)教師自我認(rèn)同的深層精神危機(jī)，最終形成無歸屬感、孤獨(dú)的生存狀態(tài)。作者梳理出三種自我認(rèn)同的模式：古典“實在性”的自我認(rèn)同、近代理性主體的自我認(rèn)同、當(dāng)代多元流變的自我認(rèn)同。自我認(rèn)同的關(guān)鍵在于形成明確的自我意識。只有在社會互動過程中，自我才得以融入所遭遇到的世界，奠定自我意識，造就自我認(rèn)同的現(xiàn)實性。

　　學(xué)術(shù)研究是大學(xué)教師重要的生活實踐。很多大學(xué)教師確實有志于學(xué)術(shù)，而從事這份職業(yè)。但在當(dāng)前功利化的社會背景下，學(xué)術(shù)研究越來越趨向?qū)ｉT化、技術(shù)化和世俗化。研究工作缺乏求真意識，研究倫理被忽視，處于一種無意識的盲從和外在導(dǎo)向狀態(tài)。他們需要得到觀念和行為上的指導(dǎo)，重建學(xué)術(shù)認(rèn)同。剖析學(xué)術(shù)研究的歷史演進(jìn)，是為了幫助大學(xué)教師理解歷史上偉大學(xué)術(shù)研究者的特征和觀念。研究首先是一種自我關(guān)懷，研究活動是尋求絕對真理的崇高行為。追求真知的研究意味著精神性的自我照看，具體意指以超越的精神來明確自我意識，進(jìn)行自我品德提升。

　　教學(xué)是大學(xué)教師的本職工作，很多大學(xué)教師熱愛課堂、熱愛學(xué)生。教學(xué)工作是他們自我價值實現(xiàn)和存在意義彰顯的舞臺。但在當(dāng)前的制度情境中，教學(xué)處境堪憂。大學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實圖景體現(xiàn)在青年教師被迫上課、應(yīng)用性課程擠壓人文課程、教學(xué)關(guān)系演化成消費(fèi)關(guān)系等，作者將之歸因為教育關(guān)系的遮蔽，突出地表現(xiàn)為教師存在的沉淪。通過對教師形象的追溯去樹立理想教學(xué)的范例，并選取“Pedagogue”(教育者)、“洞穴隱喻”和“Paideia”(派迪亞，即人文教育)三個經(jīng)典形象進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，理想的教學(xué)始終是倫理的善行，體現(xiàn)著對知識的渴求，技巧和方法都居于從屬地位。與此同時，這三個經(jīng)典形象對教師教學(xué)行為的意指都需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，當(dāng)代大學(xué)教師的教學(xué)需要建立起師生之間的精神交流，以追求卓越啟蒙學(xué)生的人格生成，形成相應(yīng)的批判性思維。

　　大學(xué)教師承擔(dān)著人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和社會服務(wù)的工作。相比較而言，教學(xué)、科研工作包含著理想信念的堅守，代表著大學(xué)教師對自我超越性的追求。社會服務(wù)工作則相對模糊，但直接關(guān)乎大學(xué)教師自我認(rèn)同的現(xiàn)實性。該書細(xì)數(shù)了赫欽斯、阿德勒、克拉克·克爾等人的觀點(diǎn)，指出大學(xué)教師服務(wù)社會的兩種形式——用理性啟蒙學(xué)生追求真理、用學(xué)術(shù)研究推動科學(xué)發(fā)展，就此提出大學(xué)教師自我認(rèn)同的階梯，即從技術(shù)型自我，到交往型自我，再到精神性自我?？傊鼛е硐胫髁x的情懷，力圖對大學(xué)教師自我認(rèn)同問題提供理性思考和行動建議，這在當(dāng)下具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義?！?/p>