大一統(tǒng)理念的提出

　　西漢元光元年(公元前134年)五月，漢武帝劉徹詔令各郡國(guó)舉孝廉，策賢良，就國(guó)家內(nèi)外大政問(wèn)計(jì)于天下英才。彼時(shí)漢朝政局走向恰處于變動(dòng)的拐點(diǎn)。就在上一年，一貫主張以黃老之術(shù)治國(guó)的太皇太后竇氏剛駕崩，同時(shí)圍繞是否出兵百越安靖邊疆問(wèn)題，漢武帝與淮南王劉安進(jìn)行了一場(chǎng)激烈辯論，強(qiáng)調(diào)“漢為天下宗，操殺生之柄，以制海內(nèi)之命，危者望安，亂者卬治”，這兩件大事無(wú)疑引發(fā)了劉徹對(duì)未來(lái)如何調(diào)整與構(gòu)建西漢王朝“天下”秩序的深沉思考。

　　況且經(jīng)歷過(guò)幾代帝王的開(kāi)拓與發(fā)展，至漢武帝初年，國(guó)勢(shì)已今非昔比，據(jù)《漢書(shū)·食貨志》載，“武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，乘牸牝者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉;為吏者長(zhǎng)子孫;居官者以為姓號(hào)。人人自愛(ài)而重犯法，先行誼而黜愧辱焉。”物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，便意味著自漢初所制定的旨在鞏固統(tǒng)一，與民休息的國(guó)策業(yè)已完成，下一步如何基于既有的執(zhí)政實(shí)踐，因時(shí)因勢(shì)而變，擬定新的治國(guó)方案迫在眉睫。申言之，治術(shù)的調(diào)整必然會(huì)引發(fā)治道的變更。漢武帝求國(guó)策于賢良，可謂順勢(shì)而為。

　　于此次君臣論政中，廣川大儒董仲舒脫穎而出，其所提供的政治綱領(lǐng)“天人三策”為之后漢武帝進(jìn)行國(guó)家治理奠定了理論基礎(chǔ)，也給后世留下了治國(guó)之范本。在這篇著名政治文本的末尾，董仲舒提出了“大一統(tǒng)”的政治理念：

　　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

　　該主張被漢武帝所采納，于是這一理念由書(shū)齋進(jìn)入了廟堂，升格為規(guī)范主流思想與國(guó)家治理的核心原則，具備了意識(shí)形態(tài)和政治統(tǒng)馭的雙重涵義。

　　綜合而言，董仲舒的“大一統(tǒng)”理論，既是對(duì)先秦以來(lái)有關(guān)學(xué)說(shuō)的承襲，可謂淵源有自;同時(shí)經(jīng)他個(gè)人發(fā)揮，加之漢代之推崇，被后世王朝奉為圭臬，堪稱(chēng)影響深遠(yuǎn)。

　　大一統(tǒng)思想貫穿中國(guó)歷史

　　縱觀五千多年中國(guó)史，大一統(tǒng)傳統(tǒng)之形成與完善，大致經(jīng)歷了五個(gè)重要階段：先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐、宋元及明清。漫長(zhǎng)的先秦時(shí)期是大一統(tǒng)的濫觴期。眾所周知，中華文明最初由炎黃二族演變而來(lái)，他們?cè)枪糯鷥蓚€(gè)部族，在長(zhǎng)期交往中結(jié)合為一體。《楚辭·天問(wèn)》有云：“焉有虬龍，負(fù)熊以游”，炎族的圖騰龍背負(fù)黃族圖騰熊出行，說(shuō)明兩族已高度融合，“炎黃子孫”遂為中華民族大一統(tǒng)之象征。進(jìn)入商周時(shí)代，禮樂(lè)文明逐漸發(fā)達(dá)，這為大一統(tǒng)思想的孕育奠定了必要的文化基礎(chǔ)，《詩(shī)經(jīng)》里面所宣揚(yáng)的“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”即是最生動(dòng)的體現(xiàn)。降至春秋戰(zhàn)國(guó)，周王室衰落，禮壞樂(lè)崩，諸侯林立，天下苦亂久矣，反而催生了大一統(tǒng)思想的發(fā)展?！豆騻鳌吩?ldquo;何言乎王正月?大一統(tǒng)也”，這是“大一統(tǒng)”三字的最早出處。大，意指尊崇;大一統(tǒng)，即尊崇一統(tǒng)。后來(lái)儒家?guī)孜恢劓?zhèn)皆接續(xù)該理念，如孔子盛贊齊桓公和管仲“一匡天下”，孟子力主“天下定于一”，荀子追求“天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬，莫不振動(dòng)從服以化順之”，都是在倡導(dǎo)一統(tǒng)天下的主張。最終，由崇尚法治的秦國(guó)完成了統(tǒng)一大業(yè)，秦始皇廢分封、設(shè)郡縣，書(shū)同文、車(chē)同軌，為兩千多年的中央集權(quán)確立了新的政治制度基礎(chǔ)——官僚制與郡縣制。如此看來(lái)，董仲舒“大一統(tǒng)”理論的學(xué)說(shuō)淵源和制度樣本無(wú)不是來(lái)自前人。

　　自漢武帝將“大一統(tǒng)”納入其構(gòu)建王朝治理的實(shí)踐后，對(duì)于我國(guó)多民族國(guó)家的形成產(chǎn)生了非常重要的影響，可以說(shuō)歷朝無(wú)一不將之貫通于治道的因革損益與治術(shù)的進(jìn)退消長(zhǎng)之中。

　　經(jīng)歷了四百多年的政治動(dòng)蕩與民族交融，隋唐終于再度實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一。在如此長(zhǎng)時(shí)段的歷史變遷中，大一統(tǒng)思想被賦予了新的內(nèi)涵。中原民族與邊疆民族經(jīng)過(guò)反復(fù)的雙向碰撞和互動(dòng)，一方面改變了既往的以“大一統(tǒng)”為主要內(nèi)容的天下觀，開(kāi)邊疆族群入主中原成為“天下共主”之先河，而邊疆族群入主“中國(guó)”促進(jìn)了邊疆地區(qū)尤其是北疆地區(qū)和中原地區(qū)的凝聚。與此同時(shí)是突破了“嚴(yán)華夷之辨”的界限，使得唐代在以唐太宗為代表的統(tǒng)治者心目中“華夷一家”的觀念成為一種重要的“治國(guó)”理念，“天下”可以是華夷共同參與治理的“天下”。故唐太宗在處理民族關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”，這正是該時(shí)期大一統(tǒng)思想的新特征。

　　與之配套，隋唐君主在制度設(shè)計(jì)上也無(wú)不圍繞大一統(tǒng)展開(kāi)。如在中央決策機(jī)制層面，唐代設(shè)立三省六部，通過(guò)制度程序與剛性律法，來(lái)約束之前漸趨泛濫的皇權(quán)，從而保證決策的合理性;在人才選拔層面，隋唐開(kāi)創(chuàng)科舉制，為廣大庶族子弟開(kāi)放政權(quán)，從而使得中央與地方之間可以更加順暢的互動(dòng)，保證權(quán)力可以下沉到最基層，而且獲取功名的士子作為鄉(xiāng)紳享有參與地方治理的資格，成為穩(wěn)固大一統(tǒng)局面的最敏感觸角;此外當(dāng)時(shí)尚有隋時(shí)疏浚開(kāi)鑿的大運(yùn)河，這不僅加強(qiáng)了齊魯、中原地區(qū)與江南地區(qū)的文化交融，歷經(jīng)千年更把漢唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，兩宋的開(kāi)封、杭州和金、元、明、清的北京為首的文化中心聯(lián)為一體，以這種獨(dú)特的交通方式使各區(qū)域文化融合為中華民族的多元一體的大一統(tǒng)文化。

　　兩宋、遼、金、西夏時(shí)期，政治版圖上的“大一統(tǒng)”局面雖不復(fù)存在，但思想文化領(lǐng)域的大一統(tǒng)理念依然主導(dǎo)著各并峙政權(quán)。宋是以漢人為主體所建的王朝政權(quán)，統(tǒng)治者多將遼、金、西夏視為蠻夷之地，所以宋儒更多用力于闡述與彰顯《春秋》一書(shū)中“尊王攘夷”思想。遼為契丹人所建政權(quán)，自稱(chēng)“遼之先，出自炎帝”，因此為“中國(guó)之北朝”。金由女真人建立，同樣自稱(chēng)為中華正統(tǒng)，所以海陵王完顏亮明確表示“自古帝王混一天下，然后可以為正統(tǒng)”。

　　元朝結(jié)束了晚唐之后長(zhǎng)達(dá)近五百年的分裂局面，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族主導(dǎo)的全國(guó)性大一統(tǒng)政權(quán)。元世祖忽必烈秉承大一統(tǒng)思想，依據(jù)《易經(jīng)》中“大哉乾元”之義，建國(guó)號(hào)“大元”。元朝統(tǒng)治者在地方設(shè)立行省、中央設(shè)置宣政院，并提出“天下一家”思想，推動(dòng)了多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，強(qiáng)化了華夷一體、天下一統(tǒng)的整體觀念?？梢?jiàn)雖政權(quán)紛立，然大一統(tǒng)思想已深入人心。

　　明清時(shí)期，大一統(tǒng)已成為國(guó)家治理的核心要義。明太祖朱元璋稱(chēng)“朕即為天下主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫之如一”。無(wú)獨(dú)有偶，清雍正帝自命“所承之統(tǒng)，堯舜以來(lái)中外一家之統(tǒng)也;所用之人，大小文武中外一家之人也;所行之政，禮樂(lè)征伐，中外一家之政也”，并且將該理念成功靈活地運(yùn)用在處理邊疆民族關(guān)系和多元文化當(dāng)中。清人對(duì)西藏和蒙古等邊疆少數(shù)民族及文化習(xí)俗，深入了解，精心謀劃，諸如采取“金瓶掣簽”、滿蒙聯(lián)姻、盟旗制度、內(nèi)外札薩克、王公封爵、駐藏大臣、回疆伯克制、改土歸流、避暑山莊外八廟、木蘭行圍等政策，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，可謂成效卓著。

　　即使到了近代，傳統(tǒng)政治制度的優(yōu)勢(shì)在西方?jīng)_擊下逐漸衰減，但大一統(tǒng)思想依然在眾多仁人志士的救國(guó)方案中不斷被喚醒與重塑，實(shí)現(xiàn)了近代語(yǔ)境下的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊l(fā)出“保國(guó)、保種、保教”的時(shí)代呼聲，其主旨就在于維護(hù)“大一統(tǒng)”的中華民族的整體存續(xù)。孫中山無(wú)論是在革命前期提出的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的革命目標(biāo)，還是后來(lái)的“三民主義”革命綱領(lǐng)都蘊(yùn)含著“大一統(tǒng)”的思想內(nèi)涵。面對(duì)日寇侵略，毛澤東深刻地指出近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)主義和中華民族、封建主義和人民大眾的矛盾，號(hào)召中華民族包括海外僑胞、華人要團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，同仇敵愾，共同對(duì)抗帝國(guó)主義侵略者，并建立各革命階級(jí)共同參與的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為反對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，又建立起由各民主人士共同參與的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。這都是大一統(tǒng)思想在近代的延續(xù)與發(fā)展。

　　中華民族的共同價(jià)值觀

　　五千年中國(guó)史，大一統(tǒng)貫穿始終，延續(xù)不輟，代有遞嬗。雖然具體的政治制度不斷更迭，但其背后蘊(yùn)含的制度精神內(nèi)核之一的大一統(tǒng)思想?yún)s不曾泯滅，這也啟示著后人要善于秉持辯證的態(tài)度去繼承古代中國(guó)制度文明的遺產(chǎn)。要之，大一統(tǒng)傳統(tǒng)早已躍出政治實(shí)體視閾，升華為一種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和中華民族共有的歷史記憶，熔鑄于中國(guó)人的心理和行動(dòng)中，內(nèi)化為中華民族內(nèi)心強(qiáng)大的文化信仰和政治使命。該傳統(tǒng)不僅具有歷史進(jìn)步意義，而且對(duì)于維護(hù)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)行制度設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，仍具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>