新詩自誕生之日起，就如朱自清所言，一直行進(jìn)在“學(xué)習(xí)新語言，尋找新世界”的途中。這使它一方面背靠2000多年古典詩歌的偉大傳統(tǒng)，一方面又始終呈現(xiàn)充滿活力、朝氣蓬勃的少年氣象。回顧當(dāng)代新詩走過的70年歷程，它當(dāng)之無愧是最貼近中國(guó)人心靈，也是最能體現(xiàn)時(shí)代氣質(zhì)和民族精神追求的文學(xué)形式之一。梳理總結(jié)新詩在實(shí)踐與反思中的成長(zhǎng)之路，為的是更好汲取經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生更多優(yōu)秀詩人與詩作。

　　時(shí)代頌歌，詩歌中國(guó)

　　新中國(guó)成立70年來，幾乎每一個(gè)歷史階段都涌現(xiàn)過一些令人難忘的詩潮、詩作和詩人。當(dāng)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議召開和新中國(guó)宣布成立之際，無論是何其芳的《我們最偉大的節(jié)日》，還是胡風(fēng)的長(zhǎng)詩《時(shí)間開始了》，詩人都為站起來的中國(guó)和成為國(guó)家的主人感到自豪，并且以新中國(guó)主人的身份投入創(chuàng)作，把寫詩當(dāng)作參與新的生活與斗爭(zhēng)的方式。

　　其中最為動(dòng)人的篇章，是一批熱情擁抱新生活、建設(shè)新生活、贊美新生活的時(shí)代頌歌。詩中投身時(shí)代的真誠(chéng)與執(zhí)著，晴空一樣透明的詩意，以及沒有雜質(zhì)的心靈感受與折射出來的生活情趣，象征了年輕共和國(guó)的蓬勃朝氣。郭小川總題為“致青年公民”的組詩，以鼓點(diǎn)一樣的詩句呼吁“投入火熱的斗爭(zhēng)”，邵燕祥詩集《到遠(yuǎn)方去》體現(xiàn)了一代青年奔向“遠(yuǎn)方”、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大人生價(jià)值的夢(mèng)想。以公劉詩集《邊地短歌》、聞捷組詩《天山牧歌》為代表，一大批充滿新生活情趣的詩篇，既見證了新生活的光明美好，也見證了新中國(guó)詩人的澄懷味象。這是他們?cè)娭械某鞘校?ldquo;燈的峽谷，燈的河流，燈的山/六百萬人民寫下了壯麗的詩篇/縱橫的街道是詩行/燈是標(biāo)點(diǎn)”(公劉：《上海夜歌》);這是他們筆下的笑聲：“當(dāng)她在笑/人感到是風(fēng)在水上跑/浪在海面跳”(蔡其矯：《船家姑娘》)。而賀敬之，則將正在進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)與中國(guó)革命艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程聯(lián)系起來，寫出《放聲歌唱》《雷鋒之歌》等氣勢(shì)恢弘的長(zhǎng)詩。

　　改革開放以來，詩歌既受惠于也見證了蓬勃發(fā)展的時(shí)代，以對(duì)時(shí)代激情與夢(mèng)想的表現(xiàn)，成為時(shí)代心史的忠實(shí)記錄者。三代詩人(新中國(guó)成立之前成名的現(xiàn)代詩人、在新中國(guó)成長(zhǎng)起來的當(dāng)代詩人，以及誕生于新中國(guó)的青年詩人)在上世紀(jì)80年代前后重新集結(jié)所形成的詩歌繁榮和多元格局，本身就是社會(huì)進(jìn)步的象征，《相信未來》《致橡樹》等無數(shù)名篇名句伴隨著當(dāng)時(shí)的詩歌朗誦會(huì)，成為一代人的動(dòng)人記憶。許多被讀者廣泛傳誦的詩作，成為改革開放時(shí)代的文化見證，也是中國(guó)文學(xué)走向世界的見證。

　　尤其值得一提的是，詩歌作為民族歷史文化記憶和情感的信物，在凝聚民族文化共識(shí)和精神情感方面，發(fā)揮了重要作用。“詩歌中國(guó)”具有強(qiáng)大向心力，無論是港澳臺(tái)地區(qū)，還是海外華人世界，各具特色的優(yōu)秀詩篇用漢語想象世界、傳達(dá)情感，躍動(dòng)著“中國(guó)心”的節(jié)拍和旋律。其中，以余光中、洛夫?yàn)榇?，?duì)鄉(xiāng)愁的表達(dá)和對(duì)文化中國(guó)的追尋，尤為感人，見證了血濃于水的民族感情。許多詩歌選集、理論評(píng)論也都秉持漢語詩歌的共同體意識(shí)。“詩歌中國(guó)”的形成，本身也體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)詩歌創(chuàng)作的多元性和豐富性。

　　“化古”與“化歐”

　　70年詩歌成就的另一個(gè)側(cè)面，是新詩這種文體的進(jìn)步與成長(zhǎng)。所謂“新詩”，開創(chuàng)之初是以中國(guó)古典詩歌(舊詩)為革命對(duì)象，使用白話，不遵循傳統(tǒng)形式秩序的現(xiàn)代詩歌寫作。在2000多年偉大詩歌傳統(tǒng)中，它就像是一個(gè)叛逆的少年，充滿理想，充滿活力，也充滿成長(zhǎng)的煩惱。其中最大的煩惱是形式與趣味缺少基本共識(shí)，資源與參照意見不一，產(chǎn)生了一些詩學(xué)觀念上的“迷思”，誤以為“新”就是新奇時(shí)髦，現(xiàn)代化就是西方化，或者相反，認(rèn)為“中國(guó)性”就是古典詩歌和民歌。觀念迷思帶來的教訓(xùn)正在為新詩所吸取，圍繞這些觀念的討論和辨析為新詩實(shí)踐提供養(yǎng)分，當(dāng)代詩歌已經(jīng)走出“新”與“舊”、中國(guó)與西方的二元對(duì)立，重新認(rèn)識(shí)和汲取傳統(tǒng)價(jià)值，在立足本土中不斷出新。

　　比如，《詩刊》幾十年來一直堅(jiān)持在新體詩為主的刊物上開設(shè)舊體詩詞欄目，并在近年將欄目名稱更改為“當(dāng)代詩詞”。再如，“中國(guó)詩詞大會(huì)”“為你讀詩”等公共閱讀與傳播活動(dòng)，不分新舊而從“好”的立場(chǎng)出發(fā)推舉優(yōu)秀詩篇，已經(jīng)形成一種基本共識(shí)：能夠不斷引起心靈共鳴的詩篇，是永遠(yuǎn)不會(huì)變“舊”的，它會(huì)在一代又一代的閱讀中，一次又一次地獲得重生。而創(chuàng)造這些詩篇的經(jīng)驗(yàn)與技巧，也會(huì)作為一種資源，為后來的創(chuàng)新與發(fā)展，提供有益參考。這種認(rèn)識(shí)改變了新詩的激進(jìn)立場(chǎng)，回到了詩歌的初心：詩歌的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，不是簡(jiǎn)單地求新求異，顯示與傳統(tǒng)的不同，而是要通過凝聚不同時(shí)代的精神記憶和情感經(jīng)驗(yàn)，讓文化價(jià)值和生命情趣在不斷延伸的時(shí)間中熠熠發(fā)光。同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)也使當(dāng)代詩人意識(shí)到：中國(guó)詩歌既無法在自我封閉中發(fā)展，也不能失去自己的文化定力，而是要把不同文化范式轉(zhuǎn)化為自己成長(zhǎng)發(fā)展的資源，如詩人卞之琳所說到的那樣，在“化古”“化歐”中成長(zhǎng)。

　　“化古”“化歐”成效的集中體現(xiàn)，主要在語言。詩歌的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派很重要的一點(diǎn)就在于它所體現(xiàn)的漢語神韻與表現(xiàn)力。隨著觀念模糊的“白話”逐漸發(fā)展為較為明確的現(xiàn)代漢語語言體系，詩人對(duì)現(xiàn)代漢語的認(rèn)識(shí)日漸提高，通過詩歌理解語言、提煉語言的意識(shí)日漸自覺，對(duì)漢語的張力、意味、聲韻、色調(diào)等不同方式不同角度的發(fā)掘也越來越多。譬如何其芳“現(xiàn)代格律詩”的倡導(dǎo)，卞之琳關(guān)于古今詩歌不同調(diào)性的區(qū)分，林庚對(duì)詩歌建行問題的關(guān)注，以及80年代以來青年詩人意象化與口語化兩個(gè)向度的實(shí)驗(yàn)等，都在不同側(cè)面提高我們對(duì)漢語特性的意識(shí)，使新詩獲得現(xiàn)代文體品格和美學(xué)風(fēng)貌。

　　體現(xiàn)大時(shí)代精神氣象

　　當(dāng)代漢語詩歌還在成長(zhǎng)，它的特點(diǎn)不是說像古典詩歌那樣，已經(jīng)造就許多經(jīng)典作品和偉大詩人，而在于顯示了實(shí)踐和反思中成長(zhǎng)的活力，它正走在通向經(jīng)典、成就輝煌的途中。進(jìn)入新世紀(jì)以來，詩歌在科技和媒介變革的時(shí)代變得更加多元和豐富，得到更加廣泛的熱愛和關(guān)注。特別值得注意的是，不少詩人從上世紀(jì)90年代流行的個(gè)人化寫作中調(diào)整過來，在介入時(shí)代現(xiàn)實(shí)和運(yùn)用新的寫作與傳播媒介方面，做出許多有益嘗試。汶川地震的國(guó)難時(shí)刻有詩歌發(fā)出的萬眾一心之聲，國(guó)計(jì)民生的社會(huì)話題有詩歌投去的關(guān)切目光，對(duì)地方經(jīng)驗(yàn)和風(fēng)情風(fēng)俗的開掘讓詩歌更具中國(guó)風(fēng)采，對(duì)偉大復(fù)興時(shí)代的矚目與書寫讓詩歌更添時(shí)代分量。而在寫作風(fēng)格和技藝方面，今天的詩歌比以往任何一個(gè)時(shí)代都更為豐富。

　　新詩發(fā)展到今天，已經(jīng)不是新不新而是好不好的問題;不是能否用“新語言”(即現(xiàn)代漢語)寫詩，而是能否通過詩歌讓現(xiàn)代漢語發(fā)出鉆石般光芒的問題;不是能否涌現(xiàn)優(yōu)秀詩人，而是群山之上能否有高峰崛起、能否有大詩人大作品出現(xiàn)的問題。當(dāng)代詩壇不乏優(yōu)秀詩人和詩篇，但足以體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代精神品質(zhì)和語言美學(xué)的杰出詩人和偉大詩篇依然缺乏。

　　杰出的詩歌一定是對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想的自覺承擔(dān)，它需要詩人深入到日新月異的時(shí)代生活深處，感受它最深沉的脈動(dòng);需要詩人用心靈與眼睛發(fā)現(xiàn)真切的時(shí)代感，避免流于瑣碎表象或者流于抽象空洞;需要在創(chuàng)作中自覺區(qū)分追新逐異、吸引他人眼球與真正美學(xué)創(chuàng)新的不同;它需要一種時(shí)代生活的洞見，更需要一種胸襟和精神境界，就像唐詩像李白、杜甫那樣體現(xiàn)的是一個(gè)大時(shí)代的精神氣象。

　　杰出的詩歌也一定是語言的燈塔，能夠照亮世界，不僅受人矚目，而且動(dòng)人肺腑。詩人是用語言工作和夢(mèng)想的，正是語言的橋梁讓時(shí)代的記憶和夢(mèng)想在時(shí)間中伸延。通過詩來提煉漢語，讓現(xiàn)代漢語顯示它的詩意和美學(xué)光芒，是今日詩人不可推脫之責(zé)任。一些“口語化”寫作因?yàn)閷?duì)自然言語的片面迷戀，生產(chǎn)不少“口水詩”，其中弊端值得反思。尤其是在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)和消費(fèi)語境下，更需要警惕時(shí)尚、流俗對(duì)語言的裹挾，避免掉入碎片化、快餐化、平面化的陷阱。當(dāng)代詩人需要深入理解我們口中和手中的語言，從它的根本特性出發(fā)，讓詩歌和語言互動(dòng)相生，自覺探索現(xiàn)代漢語的美感和現(xiàn)代詩歌的形式秩序，以鮮明的漢語性體現(xiàn)對(duì)偉大中國(guó)詩歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

　　“新詩”在新時(shí)代重新出發(fā)，我們有理由期待出現(xiàn)當(dāng)代詩人以大時(shí)代的眼光、胸襟和藝術(shù)想象力，以更多貼近時(shí)代心靈、發(fā)掘漢語之美的優(yōu)秀詩作，回答歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的召喚?！?/p>