“家國天下”意識，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個體生命提供精神關懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復興提供積極的精神動力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚。
“家國天下”意識是中華文明長期延續(xù)的觀念基礎。這一思想的形成，不僅與傳統(tǒng)的道德觀念有關，也與古代中國的地理環(huán)境以及獨特的生產(chǎn)方式有關，是歷史發(fā)展的邏輯使然。今天回顧“家國天下”意識的形成，能夠為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展提供一定的經(jīng)驗參考與借鑒。
“家國同構”觀念的歷史淵源
在儒家的思想結構中，禮樂教化為其根本，“家國天下”的道德觀念即是以此為生根之處。荀子在《王制》中指出，“論禮樂，正身行，廣教化，美風俗”。教化是通過對人的身心予以規(guī)范，在持久的作用下，使外在的道德指令轉化為內在的知行范式，從而起到維護社會秩序的作用，以達到長治久安。
與世界上其他的文明古國相比，中國的特點是幅員遼闊，邊境線很長，民族、地理、文化多樣，使得中國的治理難度極高。然而，中國自三代以來便以“四土”“天下”為聲教范圍，這對于早期國家而言，實現(xiàn)起來尤為不易，這決定了古代中國的國家建構不能完全依賴政治與法律，還需要輔以德治。三代德治以文武、周公之政為集大成，儒家將之視作禮樂教化的淵藪，并以之為王政典范來喻教歷代君王。西周將王畿之地之外的廣闊地域分封給同姓或功臣，讓諸侯管理封地。隨之而來，如何約束諸侯等社會管理層，便成為西周朝廷面臨的關鍵問題。西周的解決方案是以宗法制來維系分封制，通過宗族認同以培育政治認同。禮樂教化的中心任務實際上是通過宗族認同以培育政治認同。
西周的國家與社會具有同構性。從國家制度來看，施行的是分封制;從社會制度來看，施行的則是宗法制。家國同構決定了政治關系實質上是由血緣關系來確立的，傳統(tǒng)儒家以“君父—臣子”來表達這種關系。由此在社會意識領域中，孝、忠合一，這成為“家國同構”的觀念形態(tài)。儒家普遍相信用以規(guī)范家國同構關系的是周禮。雖然現(xiàn)存禮書的文本形成脈絡十分復雜，但是西周以禮制規(guī)范貴族社會生活和政治生活的史實則為真。周禮的基本精神是“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，基本原則是“親親”“尊尊”。西周推行禮樂教化，并非是政治權力運用中的權宜之計，而是基本國策。禮樂精神一經(jīng)確立，這種以內制外、以德化民的做法便成為歷代統(tǒng)治者遵奉的治國經(jīng)典。源于早期國家家國同構關系的倫理觀也成為傳統(tǒng)中國的重要價值觀念。即便秦以后社會結構有了很大變化——分封制改為郡縣制，貴族制變?yōu)楣倭胖?，但早期中國宗法制意義上的家國天下的倫理觀經(jīng)抽象揚棄后，以“修齊治平”德目成為中國人的人生信念與精神追求。
從“家國同構”的社會結構到“家國天下”的精神結構
周秦之后“家國天下”觀念之所以仍然能夠流傳后世，與歷朝歷代的德治國策有關。在長達兩千年的實踐中，德治的形式日益廣泛，既有顯性的系統(tǒng)化程序，如朝廷規(guī)定教育、選士制度，也有“潤物細無聲”式的滲透影響，社會共識由此而凝聚，社會風氣也由此而改變。
德性教育始于春秋時代的私學。漢代五經(jīng)博士的設立和官學教育，進一步從制度上保證了德性教育的延續(xù)。而隋唐以降施行的科舉制打破了門閥士族對政治與教育的壟斷，寒門士子亦有資格躋身于官僚隊伍。這一改變不僅是王朝統(tǒng)治基礎的擴大問題，更是國家與社會之間再次同構。宋代范仲淹的“先天下之憂而憂”與明代東林書院的“家事國事天下事事事關心”，即是對科舉時代士人精神領域中家國同構意識的真實表達。在制度設計中，科舉所選之士為認同儒家仁德觀念并以天下為己任者，躬行儒家教化。在這一過程中，德治既依托于文化、教育制度，同時也內置于政治領域，政治倫理化與倫理政治化由此相向發(fā)生。
在“潤物細無聲”式的以德化民這方面，儒家所發(fā)揮的作用不可小視。家國同構的觀念被儒家進行了內在性的轉化。其所進行的話語轉換，首先是道德主體的轉換?！墩撜Z·學而》篇言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”人們在家庭倫理中感受到的親情血緣之愛，成為對他人之愛的起點，進而成為社會責任感與入世精神的基礎。
儒家學說肯定人內心的自然情感，故以類似于自然秩序的差序結構理解倫理關系。儒家以基于血緣的親情之愛為基礎，從自然的血緣之愛推廣擴大為更大的倫理關系，建構有差等的愛。家族觀念成為倫理觀念的根基所在，孝悌忠恕愛敬，無一不是筑基于家族觀念。但儒家的精神追求又要超越自然秩序，以己推人、由近及遠，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，最終發(fā)展為“民胞物與”的精神自覺與以天下為己任的責任意識。將基于自然血緣之愛升格為對天下的責任意識，是儒家作出的重大思想貢獻。
德治思想主導地位的確立與儒家“道統(tǒng)”說之形成的關系甚大。道統(tǒng)與政統(tǒng)猶如車之兩輪，鳥之兩翼。從儒家內部派系關系來看，道統(tǒng)的意義在于統(tǒng)一儒家思想。從道統(tǒng)論的思想形態(tài)與價值主張來看，它兼收并蓄了中國化的佛教思想與諸子之優(yōu)長，為國家灌注了精神氣質，確立了核心價值觀念。
正因德治主張以天道為依歸，其施行則以天下為范圍。在儒家話語中，天下是正在形成中的文明空間，其建構準則即政治倫理秩序與文化思想規(guī)范，儒家的責任即通過教化將天下文明化。儒家的這一主張與秦漢以后中國的國家結構暗合。傳統(tǒng)中國雖以農耕區(qū)為核心區(qū)，但亦囊括游牧區(qū)。國家治理的一大難題便是調節(jié)不同經(jīng)濟形態(tài)的關系，將具有不同生計的族群納入統(tǒng)一的治理體系中。教化天下的意識正為解決這一問題提供了重要的思想指導?？梢?，德治教化關乎天下的長治久安。
“家國天下”傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義
儒家文化體系中的“家國天下”意識，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會形態(tài)、家庭結構、價值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此，汲取家國天下意識傳統(tǒng)并對其進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義。習近平總書記多次強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈作用，他指出：“把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會主義核心價值觀統(tǒng)一起來，引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感。”“家國天下”意識作為積極的入世精神，將個人發(fā)展的訴求與社會進步的訴求結合在一起，基于這一道德自覺，社會成員才具有了責任擔當、價值共識。
首先，在今天，家作為基本情感紐帶對我們依然具有重要的意義，應弘揚傳統(tǒng)孝道，強化紐帶和責任意識。家族觀念基于血緣的原初信賴關系，安土重遷的中國農耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的成本—收益分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關鍵是如何能夠在不同的關系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神;在家庭與私人領域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應。
其次，“家國天下”意識是現(xiàn)代中國倫理的重要維度，它既連接傳統(tǒng)的修齊治平，也連接社會、民族國家問題。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內心世界，內化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。
最后，支撐和實現(xiàn)“家國天下”精神的是仁愛的“生生”之德。中國人內心的“天人合德”實際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁愛原則也是動態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內在的“生生”之德，在矛盾的轉化中主張“窮達以時”“與時偕行”。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家的仁范疇與《易》之“生生”相結合，使仁升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當作自然萬物蘊含的內在目的。仁愛原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識上表現(xiàn)為中正平和、誠實無欺、敬愛相與，雖有競爭，但在競爭中能夠冷靜達觀、互利互惠，實現(xiàn)“里仁”之美，建構互助型社會。
由此可見，儒家教化傳統(tǒng)中的“家國天下”意識體現(xiàn)了傳統(tǒng)時期的“中國智慧”。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎與施政方針。在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)的“家國同構”早已超越了其原始意義，從社會結構升華為精神結構，成為中華民族共同的精神家園。時代已變，儒家教化論內秉的優(yōu)秀文化部分也將在馬克思主義的指導下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。“家國天下”意識，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個體生命提供精神關懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復興提供積極的精神動力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚。■
