1、消費層面

　　當前農(nóng)村存在的一個很大的問題是消費不合理。改革開放以來，尤其是進入21 世紀以來，農(nóng)民家庭收入持續(xù)增長，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭都已經(jīng)擺脫貧困，到2015 年全國貧困人口只有5000 萬左右。當前農(nóng)村存在的一個嚴重問題是消費的快速增長，尤其是各種不合理、不理性消費快速增長。

　　某種意義上，農(nóng)民收入增長速度遠遠趕不上消費增長速度。據(jù)我們調(diào)查，在一些貧困山區(qū)，比如湖北秭歸，農(nóng)民收入的大約1/4 要用于人情開支，一個普通農(nóng)戶家庭一年的人情開支就要上萬元，人均達到3000 元左右，人情儀式支出的同時，事主方也要辦酒席，酒席的鋪張浪費情況也很驚人。

　　浙江農(nóng)村辦酒席，一桌酒席花三四千元很正常，條件稍好的家庭辦酒席，三四十桌的情況也很普遍，婚喪嫁娶辦一次酒席就要花費十多萬元。與長江流域普遍沉重的人情酒席支出不同，華北農(nóng)村儀式性支出十分浪費，甚至辦喪事也要請戲班子唱戲，其中不少狂歌勁舞，與喪事悲傷凝重的氣氛完全不協(xié)調(diào)。

　　農(nóng)村消費中，最大支出是建房。改革開放以來，有些地方的農(nóng)村已經(jīng)建了三茬房，由磚瓦房到樓房，再到高標準別墅式裝修的住房，還有相當一部分農(nóng)戶家庭到城市購買了商品房。隨著住房質(zhì)量、面積、花費的逐漸提高，每一次新的建房潮都幾乎會花完農(nóng)戶所有積蓄，其中多數(shù)還會欠下債務(wù)。而實際上，農(nóng)戶家庭所建住房往往大而無用，之所以建超過農(nóng)民經(jīng)濟承受能力的高大而奢侈的住房，很大程度上是為了攀比而非實際需要。

　　最近幾年，農(nóng)村又出現(xiàn)了買小車的攀比，有錢無錢都要買，貸款也要買小車。實際上，很多買車農(nóng)戶常年在外打工，買的車僅僅春節(jié)回家時開出來顯擺顯擺，春節(jié)一過，小車就關(guān)在車庫(如果建了車庫的話)里，純屬浪費。

　　當前農(nóng)村消費尤其圍繞男婚女嫁進行，農(nóng)村婚嫁中普遍出現(xiàn)了女方索要高額彩禮的情況。除了高額彩禮之外，女方往往還要求男方家庭在城里買房、買小車，索要各種“三金”之類的物品。婚禮儀式也越來越新潮，甚至請婚慶公司來主持，更不用說普遍要拍婚紗照。有人形容，農(nóng)民日常是一分一分地攢錢，到了兒子結(jié)婚時就是一萬一萬地花錢，結(jié)一次婚不僅將全家所有積蓄用完，而且往往欠下巨額債務(wù)。

　　此外，農(nóng)村賭博情況也十分普遍，六合彩在農(nóng)村更是長期流行。在收入有限的情況下，不合理、不理性的消費造成了農(nóng)民生活的困難。與其說農(nóng)民之苦是收入太低，不如說是消費不合理。

　　2、農(nóng)村人情與村莊社會資本

　　當前中國有一些農(nóng)村地區(qū)深受人情債的壓力之苦，尤其是長江流域的重慶、湖北、湖南的一些地區(qū)和東北農(nóng)村，農(nóng)民收入的相當部分要用于人情支出。

　　農(nóng)村是一個熟人社會，在這個熟人社會中，婚喪嫁娶需要相互來往和互相幫忙。正是通過互惠的人情，熟人社會中的村民被建構(gòu)為“自己人”，自己人的認同提高了村莊熟人社會共同應對自然和社會風險的能力，以及完成集體行動的協(xié)調(diào)性與情感，增加了村莊社會資本，構(gòu)造了村莊社會。也使得熟人社會有了更多的價值內(nèi)涵。

　　不過，當前有一些地區(qū)的農(nóng)村出現(xiàn)了嚴重的利用人情來斂財?shù)默F(xiàn)象。剛開始時，婚喪嫁娶辦酒席，收取的人情錢多于花費，辦酒席有盈余。在傳統(tǒng)時期，這種盈余可以算作親朋鄰里對舉辦人生大事村民家庭的經(jīng)濟支持。

　　在農(nóng)村社會快速變化且村莊結(jié)構(gòu)性力量弱化的情況下，有農(nóng)戶家庭連續(xù)辦了多次婚喪嫁娶酒席，收了多次人情。而有些農(nóng)戶若干年都只送出了人情卻沒有辦酒席收回人情的機會，就會在之前相對約定俗成的酒席范圍之外辦酒席，收人情。

　　這樣的事情有了開頭就有人跟風，在過去約定俗成的酒席以外，各種名目的酒席就大量產(chǎn)生，以至于辦酒席都不用說明原因，這就是所謂“無事酒”。

　　由此出現(xiàn)了酒席越辦越多、人情越來越高，所有村民都因人情支出受到巨大壓力的問題。有少數(shù)村民開始退出人情圈，最終越來越多村民退出人情圈，過去作為互惠的人情不再能維系下去，村莊熟人社會變成人情的沙漠，之前依靠人情來將熟人變成自己人的機制也因此很難發(fā)生作用，村莊社會資本快速下降。

　　3、閑暇的無意義感

　　在機械化快速推進、化肥農(nóng)藥廣泛使用的情況下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是重體力勞動，農(nóng)忙時間大大縮短。這也許是中國農(nóng)民歷史上第一次獲得充分的閑暇時間。尤其是在平原和低丘陵地區(qū)，因為機械化的普及，每年農(nóng)忙時間可能只要2～3個月，一年中的大部分時間都是農(nóng)閑，如何度過閑暇就成為決定農(nóng)民生活質(zhì)量的一個關(guān)鍵。

　　傳統(tǒng)時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)民只有終日勞作才能解決溫飽問題，農(nóng)忙時節(jié)自然忙得不可開交，農(nóng)閑也要搞各種基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以及忙各種家務(wù)，幾乎沒有閑暇。僅有的一些農(nóng)閑時間都安排了各種節(jié)慶，比如秋收后有中秋、重陽，春播前有清明，春播后有端午，冬季有春節(jié)。節(jié)慶就有活動，就要忙碌。

　　也就是說，在傳統(tǒng)時期，農(nóng)民的時間都被季節(jié)性展開的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會性節(jié)慶所占用，幾乎沒有真正閑下來的時間。僅僅是農(nóng)村中人數(shù)很少的地主階級有空閑時間，而這個地主階級一般也要參加勞動，同時又要耕讀傳家、獲取功名。

　　新中國建立以后，國家進行工業(yè)化建設(shè)，從農(nóng)村抽取資源，工業(yè)化的成果卻遲遲沒有回饋農(nóng)業(yè)，農(nóng)村勞動力在完成傳統(tǒng)時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)任務(wù)以外，還被高度組織起來利用冬閑時間建設(shè)各種水利工程等基礎(chǔ)設(shè)施。而且，人民公社還將農(nóng)民組織起來開展文化教育活動，提高人的素質(zhì)，民辦教師、赤腳醫(yī)生、文藝宣傳隊、各種會議等等，幾乎將農(nóng)民所有農(nóng)閑時間都安排滿了。

　　分田到戶以后，一方面是農(nóng)民勞動積極性的提高，一方面是農(nóng)業(yè)機械化等生產(chǎn)力水平的提高，使人多地少的農(nóng)村的農(nóng)閑時間大幅度增加，且重體力勞動大幅度減少。幾乎是突然而至的大量閑暇讓農(nóng)民難以適應，如何過好閑暇生活在當前農(nóng)村成了問題。

　　突然而至的閑暇與千年形成的農(nóng)耕生活習慣之間的不匹配，在身體上的表現(xiàn)是農(nóng)村出現(xiàn)了普遍的心血管疾病，生活上的表現(xiàn)則是農(nóng)民天天打麻將賭博，以及各種低俗文化的興起。在當前農(nóng)村人財物流出農(nóng)村的背景下，農(nóng)村社會中結(jié)構(gòu)性力量的弱化進一步造成農(nóng)村人際關(guān)系的弱化。

　　當前中國農(nóng)村，農(nóng)民也許是歷史上第一次有了真正意義上的大量閑暇時間，可能這些閑暇時間不僅沒有給農(nóng)民帶來生活品質(zhì)的提升，反而造成了他們的無所適從甚至無意義感。賭博、迷信活動、地下宗教、人情泛濫、無序競爭，以及其他以感官刺激為基礎(chǔ)的各種低俗文化的泛濫，大都與農(nóng)村的閑暇安排有關(guān)。

　　4、道德方面

　　在農(nóng)村人財物外流的情況下，村莊傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性力量解體，基層組織體系功能弱化，農(nóng)村社會產(chǎn)生了各種問題。其中，農(nóng)村老年人作為弱勢群體成了各種社會問題的最后承受者，并由此產(chǎn)生了嚴重的道德問題，其中最典型的是老年人自殺的問題。

　　在某些地區(qū)的農(nóng)村(尤其集中于長江流域中部地區(qū))，農(nóng)村老年人非正常死亡的情況十分普遍，甚至有老年人說現(xiàn)在農(nóng)村就沒有正常死亡的老年人。

　　筆者在農(nóng)村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，老年人非正常死亡也不全都是因為子女虐待，其中相當一部分是老年父母身體不好的時候擔心拖累子女，選擇自殺。

　　他們覺得自己年齡大了，不再能為子女做貢獻了，活著就是拖累子女，即使自己不自殺，村莊輿論也是“某某老糊涂了，都不知道自己該死了”，村莊輿論對處在絕對弱勢的老年人十分不利，老年人失去勞動能力，尤其是生活難以自理之后，似乎唯一的選擇就是自殺。老年人的普遍的自殺現(xiàn)象會使村莊社會中的所有人產(chǎn)生非常消極的預期。

　　5、政治的方面

　　任何一個社會都有一些搭便車甚至利用時機撈取好處的人。在一個正常的社會中，這些事事搭便車撈好處的人會付出名譽的代價，并且處在社會邊緣的位置。不然，村莊熟人社會就會人人爭當搭便車者。人人搭便車，集體行動陷入困境，村莊社會就無法應對共同的生產(chǎn)生活事務(wù)，村莊社會就要解體。正是因此，任何一個正常社會都必有一套抑制搭便車行為的結(jié)構(gòu)性力量，包括輿論力量。

　　當前中國農(nóng)村出現(xiàn)的一個大問題是，保持了千年的穩(wěn)定的村莊社會結(jié)構(gòu)面臨解體。之前相對封閉的村莊變得開放，農(nóng)民可以從村莊以外獲取收入，并且越來越多地從村莊以外獲取收入。過去約束村莊搭便車行為的結(jié)構(gòu)性力量解體，越來越多村民學習搭便車，甚至越來越多村民借國家項目在村莊落地的機會當釘子戶獲利。

　　村莊缺少約束“刁民”的力量，“刁民”成為村莊中“堂堂正正”的力量，“刁民”得到好處，成為示范，就有越來越多村民變成“刁民”。“刁民”泛濫蔓延的結(jié)果就是，不僅村莊內(nèi)部為公共利益所進行的集體行動陷入困境，而且國家要為村莊做好事也會處處遇到釘子戶的刁難，好事不好辦，好事辦不好。

　　6、終極價值方面

　　傳統(tǒng)中國農(nóng)村，農(nóng)民的宗旨是傳宗接代、光宗耀祖。所謂“不孝有三、無后為大”，圍繞生兒育女來完成人生任務(wù)，獲得人生意義被認為是理所應當?shù)?。正是有了明確的傳宗接代任務(wù)，農(nóng)民所有行為都有目標，所有辛苦都有理由。這樣的終極價值讓農(nóng)民可以含辛茹苦、忍辱負重，在有限的生命中實現(xiàn)無限的子孫延續(xù)的意義。

　　當前農(nóng)村快速的變動不僅徹底打破了農(nóng)民對傳宗接代終極價值的信仰，而且讓農(nóng)民失去了進行村莊社會性競爭的穩(wěn)定條件，從而在農(nóng)村中普遍出現(xiàn)了急功近利的短期行為。正是本體性價值的喪失造成了村莊中激烈的社會性價值競爭，以及隨之而來的價值荒漠化。農(nóng)民不知道自己為什么活著，活著的意義是什么，什么活法才是對的。

　　以上六點應當是當前農(nóng)村中普遍存在的可以總括為文化失調(diào)的問題，當前農(nóng)民之苦不是苦于物質(zhì)匱乏，不是苦于勞動繁重，而更是苦于他們在生活中喪失了價值感。缺少了由人與人之間穩(wěn)定聯(lián)系所形成的相互期待與合作，無法從閑暇中生產(chǎn)出有品質(zhì)的生活，反而產(chǎn)生出來各種低俗的傷害身心的惡習。正是從這個意義上，我認為，鄉(xiāng)村建設(shè)的重點是文化建設(shè)。