中國(guó)人一向重視家庭建設(shè)，重視良好家風(fēng)的培養(yǎng)與傳承。作為家風(fēng)的重要載體，家訓(xùn)歷來(lái)也受到人們的重視，在古代眾多著名家訓(xùn)中，廉政文化是所強(qiáng)調(diào)的重要方面之一，至今仍值得學(xué)習(xí)和借鑒。
古代的家訓(xùn)，修身、立志是一項(xiàng)重要內(nèi)容
對(duì)于家訓(xùn)，《辭源》的解釋是：“家訓(xùn)言居家之道，以垂訓(xùn)子孫者。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家訓(xùn)的形式較為廣泛，如家令、家誡、家戒、家規(guī)等，其內(nèi)容在家范、家禮、家約以及教子詩(shī)、示兒書(shū)、家書(shū)中也經(jīng)常有所涉及?！渡袝?shū)》有《誡伯禽》一篇，講的是周公在其子伯禽前往外地上任前提出6點(diǎn)訓(xùn)示，主要內(nèi)容是居安思危、謹(jǐn)慎做事等，這被認(rèn)為是中國(guó)最早的家訓(xùn)。其后，家訓(xùn)文化一直綿延傳承、長(zhǎng)盛不衰，著名的如《章氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《袁氏世范》等，其中許多名言警句至今仍膾炙人口。
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身與立志。在古代的家訓(xùn)中，修身、立志是一項(xiàng)重要內(nèi)容，諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，在《誡外甥書(shū)》中說(shuō)：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存。”稍后的嵇康在《家誡》中強(qiáng)調(diào)“人無(wú)志，非人也”，他訓(xùn)導(dǎo)兒子：“若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二，恥躬不逮，期于心濟(jì)。”南北朝時(shí)顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“及至冠婚，體性稍定;因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè);無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。”明代王陽(yáng)明在《示弟立志說(shuō)》中也指出：“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。”
兒女們從小立志，這是父母的心愿。所立之志，有的強(qiáng)調(diào)勤學(xué)成才，有的強(qiáng)調(diào)忠信篤敬，有的強(qiáng)調(diào)守身自律。西晉時(shí)羊祜在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“愿汝等言則忠信，行則篤敬。無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽(tīng)毀譽(yù)之語(yǔ)。”《顏氏家訓(xùn)》告誡子孫千萬(wàn)不要不學(xué)無(wú)術(shù)：“或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué);及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧;公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。”宋朝時(shí)呂本中認(rèn)為修身立志是未來(lái)做一名清廉官員的基礎(chǔ)，他在《官箴》中說(shuō)：“當(dāng)官之法唯有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者則知所以持身矣。”通過(guò)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)以省思慎獨(dú)、克己自律，這是古代大多數(shù)人的共識(shí)，也是古代家訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的重要方面。
歷代家訓(xùn)往往都提到勤儉持家
節(jié)儉是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德之一，《周易》說(shuō)“君子以?xún)€德辟難”，《墨子》說(shuō)“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，李商隱在《詠史》詩(shī)中說(shuō)“成由勤儉破由奢”。歷代的家訓(xùn)往往都會(huì)提到勤儉持家，諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)：“儉者，省約為禮之謂也，吝者，窮急不恤之謂也。”宋朝時(shí)倪思告誡后人：“儉則足用，儉則寡求。儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。”明末時(shí)朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中以“黎明即起，灑掃庭除”為開(kāi)篇，強(qiáng)調(diào)“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱”，這些都體現(xiàn)出對(duì)子孫后代注重節(jié)儉、勤儉持家的要求和期望。
在古人看來(lái)，節(jié)儉不僅是家庭生活中的美德，而且可以上升到治國(guó)理政的高度去看待。《逸周書(shū)》記載，周文王告誡兒子說(shuō)：“厚德廣惠，忠信愛(ài)人，君子之行。不為驕侈，不為靡泰，不淫于美。”唐太宗李世民在親自撰寫(xiě)的《帝范》中說(shuō)：“夫圣代之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約;睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。”清朝康熙皇帝在《庭訓(xùn)格言》中教諭子孫應(yīng)當(dāng)“清心寡欲”，認(rèn)為這是保持基業(yè)長(zhǎng)青的關(guān)鍵。
對(duì)于各級(jí)官員來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成節(jié)儉的生活作風(fēng)還有助于廉潔從政。范仲淹以清廉為官著稱(chēng)，在他的教育下，兒子范純?nèi)室渤蔀橐幻辶墓賳T，范純?nèi)释ㄟ^(guò)切身體會(huì)提出“惟儉可以助廉”。司馬光在家訓(xùn)中告誡兒子“由儉入奢易，由奢入儉難”，《袁氏世范》提醒子孫后代千萬(wàn)不要因奢靡而不量財(cái)力，認(rèn)為那些都是“妄費(fèi)”。晚清名臣丁寶楨告誡兒子：“家用務(wù)宜節(jié)省，肥濃易于致病，不如清淡之養(yǎng)人。華服適滋暴殄，不如布衣之適體。試看做官之家，奢侈無(wú)度者，究有幾人可長(zhǎng)久?”
古代家訓(xùn)更強(qiáng)調(diào)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道
中國(guó)人崇尚重義輕利，具體到為官?gòu)恼瑥?qiáng)調(diào)必須首先做到公私分明，不能假公濟(jì)私、因公廢私。戰(zhàn)國(guó)時(shí)田稷擔(dān)任齊國(guó)相，曾“受下吏之貨金百鎰”，母親得知后告誡他“非義之事，不計(jì)于心。非理之利，不入于家”，田稷“慚而出，反其金，自歸罪于宣王”。類(lèi)似的事情還發(fā)生在晉朝時(shí)陶侃的身上，他曾是一名管理漁場(chǎng)的小吏，利用職務(wù)之便將公家一壇干魚(yú)化為己有，陶侃將這壇魚(yú)送給母親，母親拒而不收，寫(xiě)信批評(píng)兒子公私不分：“以官物遺吾，非惟不能益吾，乃以增吾憂(yōu)矣!”宋朝時(shí)，歐陽(yáng)修的侄子歐陽(yáng)通理在外為官，打算買(mǎi)一些當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)朱砂送給叔父，歐陽(yáng)修認(rèn)為這種做法不妥，寫(xiě)信批評(píng)侄子說(shuō)：“汝于官下宜守廉，何得買(mǎi)官下物?”
“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”這句大家耳熟能詳?shù)脑?huà)出自《增廣賢文》，這部書(shū)里就匯集了許多古代的家訓(xùn)。古人不反對(duì)取利，但反對(duì)不擇手段地逐利。明朝時(shí)龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“田地財(cái)物，得之不以義，其子孫必不能享。古人造‘錢(qián)’字，一金二戈，蓋言利少而害多，旁有劫奪之禍。其聚也，未必皆以善得之;故其散也，奔潰四出，亦豈能以善去，殃其身及其子孫。”清朝時(shí)吳汝綸作《諭兒書(shū)》，其中說(shuō)道：“作官之錢(qián)，皆取之百姓，非好錢(qián)也，故好官必不愛(ài)錢(qián)，吾雖無(wú)德，豈愿以此等錢(qián)豢養(yǎng)汝曹、私妻子哉?”
公私分明才能拒腐防變，除此之外還要謹(jǐn)慎交友，這也是古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的重要方面。孔子教導(dǎo)學(xué)生：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”?！额伿霞矣?xùn)》中說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。”曾風(fēng)行于唐宋之際的《太公家教》引荀子的話(huà)說(shuō):“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑。”
中國(guó)人重家國(guó)情懷，重視家庭教育，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀(guān)念中家與國(guó)始終緊密相連，強(qiáng)調(diào)“求忠臣于孝子之門(mén)”，認(rèn)為“一室之不治，何以天下家國(guó)為”。在這種家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)精神下，家風(fēng)不僅是自家庭院之內(nèi)的事，而且關(guān)聯(lián)著整個(gè)天下，而綿延不斷的家訓(xùn)文化也就成為一筆寶貴的精神財(cái)富?！?/p>
