東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀在王莽“新政”破產(chǎn)、社會(huì)動(dòng)蕩、農(nóng)民起義風(fēng)起云涌之際，順應(yīng)“百姓思漢”的時(shí)代潮流，與家兄劉縯在舂陵起兵，逐鹿中原，終結(jié)新莽，夷滅群雄，重建漢朝，繼而“收拾舊山河”，整頓、改革前朝弊政，安定社會(huì)秩序，恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，使東漢呈現(xiàn)文化復(fù)興的局面。

　　“以柔道理天下”“泛愛(ài)容眾”，善于爭(zhēng)取人心，凝聚眾意

　　劉秀能夠芟夷群雄，成為逐鹿中原斗爭(zhēng)中笑到最后的勝利者，并在平定天下后及時(shí)完成政治的成功轉(zhuǎn)型，使得東漢王朝迅速崛起，原因當(dāng)然很多，包括時(shí)代的際遇、民心的向背、方略的高明、措施的適宜，這些早已有人進(jìn)行過(guò)總結(jié)，然而，筆者以為有一個(gè)因素更不能忽視，這就是劉秀的雅量與睿智，這既是他道德的境界、人格的魅力，更是他制勝的源泉、成功的秘訣。

　　凡是讀過(guò)《道德經(jīng)》的人，大概都還記得其中的“柔弱勝剛強(qiáng)”、以退為進(jìn)的論述，這是許多人推崇備至的“君王南面之術(shù)”，劉秀對(duì)其精髓的理解和把握可謂入木三分。史稱(chēng)其：“(生)性謹(jǐn)厚”，這樣的個(gè)性特征，決定了劉秀統(tǒng)治上的根本特點(diǎn)是“以柔道理天下”“泛愛(ài)容眾”，善于爭(zhēng)取人心，凝聚眾意。這就是他本人表白的：“吾理天下，亦欲以柔道行之。”“柔能制剛，弱能制強(qiáng)，柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強(qiáng)者怨之歸也。”這一點(diǎn)即便是雄才大略如漢武帝、唐太宗之輩，也難以望其項(xiàng)背。

　　投資不能馬上顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的文化教育事業(yè)，開(kāi)設(shè)太學(xué)，搜集圖書(shū)，延聘博士課授生徒

　　正是因?yàn)閯⑿阌羞^(guò)人的雅量，所以他在待人接物上表現(xiàn)出難能可貴的寬容與仁慈。對(duì)士人的尊重厚遇就是這方面顯著的標(biāo)志。自從孔老夫子提倡士人“不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”以來(lái)，中國(guó)的士人即以中華文化傳統(tǒng)的承荷者自負(fù)，喜歡以社會(huì)良知的體現(xiàn)者清議政治、指點(diǎn)江山、臧否人物，汲汲于治學(xué)問(wèn)道的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但這在封建家天下的時(shí)代里，很容易招致統(tǒng)治者的猜忌和厭憎。若碰到稍為開(kāi)明的統(tǒng)治者，是我行我素，不去理會(huì)士人的聒噪;一旦遇上昏庸、暴虐的獨(dú)夫民賊，則大事不妙，免不得蹲大獄、掉腦袋。漢末的黨錮之禍，南宋的“偽學(xué)”風(fēng)波，明末的東林黨之禁，以及歷朝歷代的文字獄等，就是例子。由此可見(jiàn)，如何妥善處理與廣大士人的關(guān)系，籠絡(luò)和爭(zhēng)取他們?yōu)榧核?，使得他們能夠放下身段，半推半就挪移到前臺(tái)替自己幫閑，乃至幫忙，乃是考驗(yàn)統(tǒng)治者有無(wú)雅量有無(wú)智慧的重要標(biāo)志之一。

　　劉秀對(duì)士人的微妙心態(tài)與深層次意愿洞若觀火，體察入微。他不僅舍得花費(fèi)大錢(qián)投資不能馬上顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的文化教育事業(yè)，開(kāi)設(shè)太學(xué)，搜集圖書(shū)，延聘博士課授生徒，自己也身體力行，投戈講藝，息馬論道，認(rèn)真讀書(shū)學(xué)習(xí)。他十分重視知識(shí)分子，敬賢尊才，達(dá)到了“求之若不及，相望于巖中”的地步。南陽(yáng)宛城人卓茂，是當(dāng)時(shí)著名的儒生，精通《詩(shī)》《書(shū)》《歷法》等，待人寬厚，深受眾人敬仰。劉秀剛剛坐上皇帝的寶座，就把當(dāng)時(shí)已七十有余的通儒碩學(xué)卓茂請(qǐng)到朝廷，親自接見(jiàn)，任為太傅，封褒德侯，賜予食邑二千戶。不久卓茂老死，劉秀素服車(chē)駕，為卓茂送葬。劉秀用這么高的禮遇規(guī)格優(yōu)待這樣一位老讀書(shū)人，目的很清楚，就是希望通過(guò)此向普天下民眾顯示自己對(duì)讀書(shū)人的重視態(tài)度，為百?gòu)U待興的建設(shè)事業(yè)奠定基礎(chǔ)。事實(shí)證明，劉秀的這個(gè)優(yōu)雅姿態(tài)產(chǎn)生了重大影響，“物以類(lèi)聚，人以群分”，一大批讀書(shū)人，包括當(dāng)時(shí)一些十分著名的宿學(xué)大儒，如宣秉、杜林、張湛、王良、范升、陳元、鄭興、衛(wèi)宏、劉昆等，感覺(jué)到劉秀真的愛(ài)賢若渴，尊儒真誠(chéng)，遂認(rèn)定劉秀是可以完全信賴(lài)的“中興之主”，紛紛歸附了劉秀，成為東漢文化復(fù)興的重要角色。

　　真正做到《圖天下策》所主張的“延攬英雄，務(wù)悅民心”

　　當(dāng)然，并不是每一位讀書(shū)人都熱衷于出仕博取功名的，任何時(shí)代都有一些士人樂(lè)意隱逸山林以示自己的清高，這在東漢初年也不例外。劉秀很能理解他們的志趣，以驚人的雅量寬待這些士人。太學(xué)生出身的周黨，學(xué)問(wèn)淵博，名高一時(shí)，劉秀稱(chēng)帝后即慕名而辟征他出仕為官，可周黨就是死活不干。后來(lái)不得已，就穿著短布單衣，用樹(shù)皮包著頭去見(jiàn)朝廷大員，劉秀卻親自召見(jiàn)了他。按禮節(jié)，士人被尊貴者召見(jiàn)，必須自報(bào)姓名，否則便是不尊重對(duì)方。周黨見(jiàn)了劉秀，不通報(bào)姓名，只說(shuō)自己的志趣就是不愿做官，劉秀也沒(méi)有強(qiáng)迫他。博士范升上書(shū)，說(shuō)周黨在皇帝面前驕悍無(wú)禮，卻獲得了清高的名聲，應(yīng)治“大不敬”罪。劉秀堅(jiān)決不同意，特地下詔說(shuō)：“從古以來(lái)，即使明王圣主出世，也會(huì)有不賓之士……人各有志，何必強(qiáng)求。”于是賞賜周黨絹帛四十匹，讓他帶著家小回老家隱居。

　　嚴(yán)光是劉秀的老同學(xué)，當(dāng)年求學(xué)長(zhǎng)安京師時(shí)，兩人朝夕過(guò)從，情同手足。劉秀登上九五之尊后，曾多次禮聘他出仕為官，擔(dān)任諫議大夫的要職，可是不管劉秀怎樣好吃好住款待他，他就是不愿意干，整個(gè)兒“流水下灘非有意，白云出岫本無(wú)心”瀟灑做派。劉秀無(wú)可奈何，只好放這位性情怪僻、行事怪異的老同學(xué)離開(kāi)洛陽(yáng)回富春江畔垂釣，瀟灑自在了卻余生。東漢初年，這種“義不與帝王為友”的讀書(shū)人還有牛牢、王霸、逄萌、井丹等多人，劉秀尊重他們的意愿，都不曾以帝王的權(quán)勢(shì)去跟他們?yōu)殡y。

　　正是由于劉秀具有寬廣的雅量，來(lái)者不拒，去者不究，所以爭(zhēng)取到更多的士人為他效勞，從這個(gè)意義上說(shuō)，劉秀真正做到了其股肱鄧禹在《圖天下策》中所主張的“延攬英雄，務(wù)悅民心”。這不僅僅體現(xiàn)在他治國(guó)統(tǒng)軍上的杰出英明，也反映為他道德修養(yǎng)上的卓爾不群，從而成為后代統(tǒng)治者的一面鏡子?？上У氖牵瑲v史上的統(tǒng)治者絕大多數(shù)都不樂(lè)意照這面鏡子，這也正是中國(guó)數(shù)千年中“治世”少而“亂世”多，上演的悲劇眾而喜劇寡的原因之所在。

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　　太學(xué)：東漢儒學(xué)教化的集散地

　　東漢初期“建明堂，立辟雍，起靈臺(tái)，設(shè)庠序”，標(biāo)志著東漢政權(quán)對(duì)強(qiáng)調(diào)“德治王政”的認(rèn)同，更象征東漢對(duì)禮樂(lè)教化的重視。建武五年“初起太學(xué)”，立五經(jīng)十四博士制度，作為太學(xué)教化的師資力量。又置博士祭酒一人統(tǒng)領(lǐng)十四博士，使太學(xué)進(jìn)而成為一個(gè)有校舍有組織領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)構(gòu)，以此為基地加強(qiáng)儒家倫理道德教化。太學(xué)成為對(duì)東漢文化精英進(jìn)行儒學(xué)教化的集散地。

　　此外，東漢還鼓勵(lì)民間私學(xué)發(fā)展。許多名儒開(kāi)辦私人教育，如精通《歐陽(yáng)尚書(shū)》的牟長(zhǎng)在河內(nèi)辦學(xué)，“諸生講學(xué)者常有千余人，著錄前后萬(wàn)人”。私學(xué)教化與官學(xué)教育相結(jié)合，使民眾接受儒家倫理道德教化，擴(kuò)大了儒家倫理道德教化的影響。班固在《兩都賦》中有“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”的頌美之詞，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)地方學(xué)校之興盛。