2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記在河南主持召開(kāi)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)，提出“保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化”的要求，并強(qiáng)調(diào)“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”。黃河文化是一個(gè)層次多樣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的有機(jī)整體，有其內(nèi)在的統(tǒng)一精神，但具體反映在流域九省區(qū)，則呈現(xiàn)出不盡相同的內(nèi)涵與特色。從不同區(qū)域的視角認(rèn)識(shí)黃河文化，是認(rèn)識(shí)與理解黃河文化內(nèi)涵的一種有效途徑。
甘肅省是黃河上游的重要省份。蘭州、臨夏、白銀等地所在的河湟文化圈，慶陽(yáng)、平?jīng)?、天水、定西所在的關(guān)中文化圈外延區(qū)，皆位列黃河流域主要文化單元。甘南地區(qū)屬于安多藏文化圈，是藏文化在黃河流域的核心區(qū)域。河西走廊諸河與黃河共享祁連山這一重要水源地，從古至今與河湟文化圈聯(lián)系密切。因此，甘肅除東南一隅屬長(zhǎng)江文化區(qū)外，大部都屬于黃河文化區(qū)的范圍?？梢哉f(shuō)，甘肅在黃河文化中占有重要地位，以此為視角來(lái)加深對(duì)黃河文化內(nèi)涵的理解，具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義。
一
黃河文化在不同歷史階段展現(xiàn)出不同特點(diǎn)。黃河從青藏高原流入甘肅的狹谷深壑，甘肅先民得益于黃河干流及涇、渭、洮、湟等支流的滋養(yǎng)，為古代黃河文化走向輝煌提供了重要?jiǎng)恿Α?/p>
當(dāng)黃河中游的仰韶文化逐漸為崇尚黑陶的龍山文化所代替時(shí)，黃河上游甘肅、青海地區(qū)的馬家窯文化則堅(jiān)守彩陶傳統(tǒng)并將其發(fā)展至高峰，其后誕生的齊家文化更是作為探討中國(guó)早期政權(quán)與國(guó)家形態(tài)的重要標(biāo)本而備受關(guān)注。甘肅黃河流域諸多史前文化遺存與伏羲氏誕生于甘肅的上古神話相印證，生動(dòng)體現(xiàn)了黃河流域先民披荊斬棘、篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓精神。
夏朝末年，周族始祖后稷之子不窋帶領(lǐng)族人遷徙至甘肅東部的涇水流域，在此發(fā)展完善了農(nóng)耕文化體系，并形成了禮樂(lè)制度的雛形。春秋時(shí)期，原居于甘肅東南部黃河與長(zhǎng)江分水嶺一帶的秦人在開(kāi)疆拓土過(guò)程中，在今甘肅天水、甘谷一帶首次創(chuàng)立新型地方行政建制“縣”。禮樂(lè)文化與郡縣制濫觴于甘肅境內(nèi)，其后在整個(gè)黃河流域成熟光大，并最終成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的重要元素。
西晉滅亡后，黃河流域腹地陷入長(zhǎng)期動(dòng)亂，大批中原士民前往相對(duì)安定的河西走廊避亂，漢魏以來(lái)的政教文化在此得以保存，并成為隋唐制度的重要來(lái)源。北魏末年，今甘肅東部與寧夏南部的涇渭流域戰(zhàn)亂頻仍，通過(guò)一系列以平?jīng)鰹橹行牡能娛抡位顒?dòng)，由鮮卑軍人與漢族門(mén)閥結(jié)合而成的關(guān)隴集團(tuán)逐漸形成并成為此后數(shù)個(gè)世紀(jì)歷史演變中的重要力量，隋唐時(shí)期，中國(guó)帝制時(shí)代步入一個(gè)巔峰?？梢哉f(shuō)，甘肅為古代黃河文化走向統(tǒng)一繁榮發(fā)揮了重要作用。
二
海上絲綢之路興起之前，中國(guó)與世界的主要交流經(jīng)陸地進(jìn)行、由西北方向?qū)崿F(xiàn)。甘肅地處黃河與陸上絲綢之路的十字交叉地帶的獨(dú)特地理位置，在黃河文化發(fā)展中扮演著獨(dú)特角色。
甘肅特別是河西走廊，曾長(zhǎng)期是黃河文化對(duì)外交流的窗口。早在史前時(shí)代，甘肅就是西方冶金技術(shù)以及小麥等農(nóng)作物傳入黃河流域的重要通道。自西漢設(shè)立河西四郡后，河西走廊成為黃河文化對(duì)外交流的重要通道。中古時(shí)代，以佛教為代表的印度文化首先進(jìn)入河西走廊，鳩摩羅什等高僧曾在河西走廊長(zhǎng)期居住，學(xué)習(xí)漢文化后再前往中原。伊朗乃至地中海文化以粟特人為主要載體，通過(guò)敦煌、武威等商業(yè)都市，將來(lái)自西方的物種、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)以及宗教等文化要素輸入黃河流域腹地。河西走廊作為漢唐王朝經(jīng)略西域的大本營(yíng)，使得來(lái)自黃河流域腹地的絲綢珍寶、生產(chǎn)技術(shù)乃至文化典籍、審美趣味向西傳播，對(duì)亞洲腹地乃至更遠(yuǎn)的西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
甘肅特別是河西走廊，還曾是黃河文化與世界文化融合的前沿。佛教藝術(shù)在傳入河西走廊后與黃河文化相融合，形成從犍陀羅向中原風(fēng)格過(guò)渡的“涼州模式”。躋身隋“九部樂(lè)”之列的《涼州伎》、躋身唐教坊大曲的《甘州》等標(biāo)志著融合胡漢而自成一體的河西音樂(lè)流派躋身主流藝術(shù)之列。中古甘肅特別是河西走廊一直實(shí)行以郡縣為主、軍管羈縻等多種方式并存的復(fù)合治理體系，在農(nóng)牧并重原則下形成發(fā)達(dá)的灌溉農(nóng)業(yè)體系與畜牧經(jīng)濟(jì)體系，使甘肅特別是河西走廊在唐代一度成為時(shí)人欽羨的富庶之地。這證明黃河文化能夠通過(guò)廣泛吸納外來(lái)文化要素而煥發(fā)出嶄新氣象，舉世聞名的敦煌文化即是有力例證。
三
隨著政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移以及生態(tài)環(huán)境變遷等因素的影響，曾經(jīng)輝煌燦爛的黃河流域在宋代以后逐步失去領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。但黃河兒女依然不斷用拼搏奮斗為古老的黃河文化注入了新的發(fā)展動(dòng)力。在黃河文化的復(fù)興發(fā)展中，甘肅發(fā)揮了獨(dú)特作用，尤其是在治水事業(yè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面值得關(guān)注。
《尚書(shū)·禹貢》中記載，大禹治水時(shí)曾“導(dǎo)河于積石”，甘肅積石山由此成為黃河流域治水事業(yè)肇始的文化象征。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《水部式》與《沙州敦煌縣行水規(guī)則》兩件文書(shū)撰成于唐代，是現(xiàn)存最早的全國(guó)性水利法規(guī)與區(qū)域性灌溉細(xì)則。明清以來(lái)，以水車(chē)為代表技術(shù)的提灌農(nóng)業(yè)在蘭州等地蓬勃發(fā)展，于黃河流域獨(dú)樹(shù)一幟。近代特別是新中國(guó)成立以來(lái)，甘肅治水事業(yè)在氣候干旱、地形復(fù)雜的黃河上游創(chuàng)造了諸多成績(jī)。中國(guó)人自行設(shè)計(jì)施工的第一座大型土石壩水庫(kù)鴛鴦池水庫(kù)、亞洲第一座百萬(wàn)千瓦水電站劉家峽水電站、中國(guó)大型跨流域調(diào)水先驅(qū)引大入秦工程、對(duì)扶貧事業(yè)產(chǎn)生巨大貢獻(xiàn)的雨水集流工程等，無(wú)不對(duì)甘肅經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展起到了先決性與支撐性作用。浸潤(rùn)于甘肅治水事業(yè)中的奮斗精神、科學(xué)精神以及制度文化等，是現(xiàn)代黃河文化的寶貴財(cái)富。
歷史上的甘肅，黃土高原植被茂密、河西走廊水草豐美。近一千年來(lái)，在多種因素的共同作用下，甘肅生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，甘肅人民遂開(kāi)始了保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)的漫漫探索之路。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)第一個(gè)水土保持實(shí)驗(yàn)基地于甘肅天水創(chuàng)立。新中國(guó)成立以來(lái)，甘肅黃河流域的生態(tài)環(huán)境治理受到高度重視。甘南草原的生態(tài)環(huán)境不斷恢復(fù)，黃河上游重要水源補(bǔ)給區(qū)的生態(tài)功能日益改善。在黃河調(diào)水的支援與相關(guān)政策制度的保障下，幾乎淪為“第二個(gè)羅布泊”的民勤綠洲恢復(fù)了生機(jī)，“六老漢”在八步沙創(chuàng)造了綠進(jìn)沙退的奇跡。甘肅生態(tài)建設(shè)為在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)與生態(tài)脆弱地區(qū)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為筑牢黃河流域生態(tài)屏障提供了重要支持，其中體現(xiàn)的敬畏自然、尊重科學(xué)，廣泛參與、久久為功的文化特質(zhì)，對(duì)在黃河全流域推動(dòng)生態(tài)保護(hù)事業(yè)有著重要借鑒意義。
習(xí)近平總書(shū)記指出，要“深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量”。黃河文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，諸多細(xì)節(jié)早已浸潤(rùn)于我們的日常生活之中。因此，在新的歷史條件下重新認(rèn)識(shí)黃河文化的內(nèi)涵，并非是將黃河流域內(nèi)相關(guān)文化現(xiàn)象簡(jiǎn)單綜合或改頭換面，而是要緊緊圍繞黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)需要，對(duì)黃河文化的內(nèi)在精神進(jìn)行新的概括和提煉。區(qū)域?qū)用娴狞S河文化研究，極具深意、大有可為，既可為認(rèn)識(shí)黃河文化的內(nèi)涵拓展新的層面和元素，更能提供不同的視角與方法。
