不久之前，日本援助中國的防疫物資上所寫的“青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“山川異域，風(fēng)月同天”等詩句引起人們熱議。隨著新冠肺炎在全球大流行、中國國內(nèi)疫情趨于平緩，中國投桃報李的時候到了。

　　在中國捐助給其他國家物資的包裝箱上，出現(xiàn)了許多帶有中國文化特色的詩句，如在援助意大利的物資上包裝箱上，就寫有明代學(xué)者李日華贈予意大利傳教士利瑪竇的詩句“云海蕩朝日，春色任天涯”;而在援助韓國的物資箱上，則寫有新羅(今屬韓國)旅唐學(xué)者崔致遠的名句“道不遠人，人無異國”;援助印度的物資上所寫的“尼蓮正東流，西樹幾千秋”一句，實際上出自玄奘法師《題尼蓮河七言》一詩。

　　由此不難發(fā)現(xiàn)，中國古人愛寫詩贈人，來中國留學(xué)的學(xué)者也常用漢語寫詩(這一現(xiàn)象在日本學(xué)者中更為常見)，中國古人走出國門，也愿意用詩抒發(fā)情感，記錄所見所聞?？偠灾?，在中國，寫詩的傳統(tǒng)自古而盛。

　　自先秦開始，古代中國就有“詩言志，歌永言”的說法，意為詩是用來表達作者的內(nèi)心志意，而唱歌則是為了拉長這些語言，使得情感能夠充分展現(xiàn)。直到現(xiàn)代，仍被朱自清稱為“開山的綱領(lǐng)”?？梢?，中國古人寫詩、唱歌，正是為了抒發(fā)自己內(nèi)心所想。

　　《論語》中曾經(jīng)記載孔子教育自己的孩子孔鯉：“不學(xué)詩，無以言。”說明此時很多人已經(jīng)將讀詩視作某種標準。結(jié)合孔子曾經(jīng)編纂《詩經(jīng)》經(jīng)歷，以及其“盡善盡美”的論述不難發(fā)現(xiàn)，這種標準既是關(guān)乎某人“君子”與否的道德標準，亦是審美標準。

　　《論語》中還指出了詩“興觀群怨”的作用，既能讓寫的人、吟唱的人感發(fā)自己的內(nèi)心志意，其他人亦能通過觀看、聽取一地的詩歌體味這里的風(fēng)俗(《論語》中有“鄭聲淫，佞人殆”的說法)。人們在一同吟詩的過程中，可以聚在一起相互交流，待到詩歌廣為流傳之后，采詩官便可以把這里人們的想法收集起來，報得天子，此為“怨刺上政”。而統(tǒng)治者則通過詩來對百姓進行教化，所謂“風(fēng)以動之，教以化之”正是此意。

　　可見，這時的文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作，是人對自己所見所想的記錄和表達，也是統(tǒng)治者與臣民之間的互動。而曾經(jīng)被統(tǒng)治者處以酷刑的司馬遷則認為，作詩文者“皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。故述往事，知來者”，其在評價屈原之離騷時也說“離騷者，猶離憂也”。這時的詩、文，已經(jīng)表現(xiàn)出了作者對自己內(nèi)心的探索。

　　至于魏文帝曹丕，在其表達自己治世思想的文集《典論》中專作《論文》一篇，將文提升到了“經(jīng)國大業(yè)”“不朽盛事”的高度。誠然如曹丕所說，年壽總有終結(jié)，榮樂隨之而止，唯有一人之詩文，方能使其名于后世。這一觀點放在曹家三父子身上似乎無比恰當(dāng)，不論小說如何演繹，但凡懂點詩的人，都能體會到曹操的耿介多氣，亦能體會到曹植的飄逸多才。

　　兩晉時期的陸機，在《文賦》中提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，認為文學(xué)創(chuàng)作其實是基于人對于物象的感知，也基于作者本身的才學(xué)修養(yǎng)。至于南朝的劉勰，則將人置于“天地之心”的位置，認為人是自然思考的器官，既然有心便有思考，既然有思考便有文，這是“自然之道”。

　　至此，中國古代關(guān)于詩文如何生發(fā)的理論幾近成熟。細看不難發(fā)現(xiàn)，古人寫詩寫文，基于所見所聞，通過有韻律的語言表達自己的所思所想，希望通過這種帶有音韻、形式美感的藝術(shù)形式記錄、反映外界，并喚起更多人的共情。

　　清代趙翼曾有“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”一句，并非唱衰，實則表明了當(dāng)社會發(fā)生巨大變化時，會對詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生強大的刺激?？梢娪迷娢膩矸从成鐣F(xiàn)實是中國古人的傳統(tǒng)，這一點在魯迅的《摩羅詩力說》中亦有體現(xiàn)。時至今日，國人亦應(yīng)發(fā)揮這種傳統(tǒng)，用文字書寫、記錄時代。歸根結(jié)底一句話，我們優(yōu)美的文字，應(yīng)該體現(xiàn)在援外防疫物資上，但不應(yīng)該只體現(xiàn)在援外防疫物資上。