讀書之要，首在于帶著問題讀。問題可大可小，我個人以為應(yīng)擇其大。有些大問題，可能我們一輩子也解決不了，但惟其解決不了，所以就一定要“活到老、學到老”，生命不息，學習不止。“人類往何處去”“中華民族往何處去”，是擺在我們面前的兩個最大問題，商務(wù)印書館初創(chuàng)時期，發(fā)行過一種讀書票，右邊二字為“讀書”，左邊二字為“救國”，這很形象地說明：近代以來，進步的中國人讀書的目的，便是愛我們的國家、救我們的國家，便是要解決“中國向何處去”這個大問題。

　　傳統(tǒng)文化并不能空談，馬克思的書是重點中的重點

　　讀書，需要有重點。我以為馬克思的書，就是重點中的重點，這里的原因，就是因為“馬克思是近代以來最偉大的思想家”，而當下中國讀書人的一個比較普遍的弱點，恰恰在于對馬克思的原著，讀得比較少，而關(guān)于馬克思的知識，往往是從現(xiàn)成的教材里，乃至于道聽途說中得來的，而這就構(gòu)成了當代知識中一個很嚴重的薄弱環(huán)節(jié)。

　　也許有人會說：我是研究中國傳統(tǒng)文化的，難道也需要讀馬克思的書、補馬克思的課?回答是：必須的!傳統(tǒng)文化并不能空談，因為我國自古就是“農(nóng)國”，而中國的土地制度，便構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的真正經(jīng)濟基礎(chǔ)，一旦完全離開了這個基礎(chǔ)去空講，那么，傳統(tǒng)文化的研究就既難以找到方向，也將喪失根本的問題意識。

　　馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(1857-1858年手稿)》中，曾經(jīng)深刻地分析了中國發(fā)展方式(亞細亞生產(chǎn)方式)與西方發(fā)展方式的不同。馬克思指出，由于中國文明誕生于干旱少雨的華北地區(qū)，所以，這就使得公共水利工程成為土地耕作的前提，于是，在中國，正是修建大型水利工程的共同勞動，使得大的共同體(統(tǒng)一體)得以形成，然后，在那些水利問題得以解決的地方，方才派生出村落和家庭的土地耕作。“那些通過勞動而實際占有的共同條件，如在亞細亞各民族中起過非常重要作用的灌溉渠道，還有交通工具等，就表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體”，因此，正是這種自然條件，使中國成為一個“天然的共同體”，而這種共同體“并不是共同占有(暫時的)和利用土地的結(jié)果，而是其前提”。

　　馬克思從世界的視野、中西比較的視野，為中國傳統(tǒng)文明的研究，打開了一片全新天地，他把文明的發(fā)展，落實到所有制形式的變遷上，并進一步落實到土地制度上，他指出：“原始共產(chǎn)主義”這種所有制形式，就最典型地體現(xiàn)在“亞細亞生產(chǎn)方式”中，實際上，正是他的這一論斷，為“雨我公田”的“井田制”作出了堅實的理論說明，而被古代儒家當做“黃金時代”來謳歌的理想制度，其實就建立在“井田”這種土地所有制的基礎(chǔ)之上。

　　魯迅說，“偉大也要有人懂”，只有了解了中國的土地問題，才會懂得：偉大的中國革命，之所以改變了“數(shù)千年如一日”的中國，首先就在于，以土地革命消滅了官僚地主階級，新中國成立后，則建立了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)制度，這種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，是國家工業(yè)化的基礎(chǔ)，按照毛澤東的設(shè)想，農(nóng)村又將成為工業(yè)產(chǎn)品的主要消費市場，因此，他說：工農(nóng)聯(lián)盟，是新中國制度的基礎(chǔ)。

　　讀書要立足中國大地，要讀懂中華文明

　　讀書，是為了解決問題，但也要知道，一個問題解決了，新的問題又會出現(xiàn)，而且，往往在解決問題的過程中，會產(chǎn)生新的問題。楊萬里有詩曰：莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔——這首詩講的就是：解決問題、面對問題的實踐是無止境的。

　　改革開放以來，中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，國家能力空前增強，但是，發(fā)展也帶來了一個問題，這就是由于資源、資本和資金過度集中于城市，從而造成了城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡。

　　因此，我們不但要看到：歷代執(zhí)政者，只有中國共產(chǎn)黨建立了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)制度，并在此基礎(chǔ)上，建立了比較完善的現(xiàn)代國民經(jīng)濟體系，實現(xiàn)了中國的工業(yè)化，而且，更重要的是：在免除了數(shù)千年的皇糧國稅的基礎(chǔ)上，自2005年以來，我國連續(xù)10多年對農(nóng)村投資規(guī)模超過13萬億元人民幣，黨的十八大以來，我們又開啟了人類歷史上前所未有的反貧困計劃，這是世界經(jīng)濟發(fā)展史上絕無僅有的舉措。在人類歷史上，像今天這樣規(guī)模的向農(nóng)村的投入，乃是從來沒有過的。盡管這種投入，看起來似乎沒有短期的市場回報，但是，真正的回報，就在于為城鄉(xiāng)之間的“再平衡”創(chuàng)造了前提與條件，從根本上挑直了中國與人類發(fā)展的道路。

　　如果說，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化和工業(yè)化是一場偉大的革命，那么，在此基礎(chǔ)上，解決區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)和不充分，則是又一場更加偉大的革命。

　　人們常說，讀書要立足中國大地，我以為，這里的意思就是：要讀懂中華文明，就要了解農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，而土地問題，又是這一切的基礎(chǔ)。

　　人生憂患讀書始

　　關(guān)于讀書，我還有一種擔憂，就是今天不少大學生，除了讀教材以應(yīng)付考試之外，幾乎很少讀書，甚至不知道為什么讀書。我認為，這是一個很大的問題。

　　教育的根本目的在于培養(yǎng)人。而教育所面臨的最大問題，就是馬克思在《論猶太人問題》中指出的——由培養(yǎng)“公民”向培養(yǎng)“市民”轉(zhuǎn)化。其結(jié)果，則正如盧梭在《論科學與藝術(shù)的復興是否有助于使風俗日趨淳樸》中所指出的那樣：“我們的孩子不會說他們自己的語言，但卻能說在任何地方都用不著的語言，會作一些幾乎連他們自己也看不懂的詩。孩子們不僅沒有學到區(qū)別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學會了一套善于詭辯的技能，把真理和謬誤搞混，使人分不清真?zhèn)?。什么叫崇高、什么叫正直、什么叫謙和、什么叫人道、什么叫勇敢，他們?nèi)徊幻靼住?lsquo;祖國’這個親愛的名詞，他們充耳不聞。我們有許多物理學家、幾何學家、化學家、天文學家、音樂家、畫家和詩人，就是沒有公民。”

　　需知，湖南第一師范給予青年毛澤東的，不是別的什么教育，而是公民倫理教育，這有他的讀《倫理學原理》批注為證。而我們當前的教育最缺乏的，就是那種以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“人的本質(zhì)力量”和“初心”為目標的公民倫理教育。習近平總書記在北京大學考察時強調(diào)，愛國是第一位的，廣大青年要時時想到國家，處處想到人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”，我們的教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人——這一論斷，抓住了當前教育最核心的問題。

　　如果喪失了接班人教育，大學只能是職業(yè)培訓所，如果喪失了公民教育，大學培養(yǎng)的只能是小市民。

　　人生憂患讀書始。讀書，并不一定能給人帶來快樂。有人說，不讀書，我們依然很快樂，而如果讀書不能使我們快樂，我們?yōu)槭裁匆x書呢?每當面對這樣的問題，我就會想起周恩來青年時代說過的話：為中華之崛起而讀書。說到讀書，中華民族的偉大復興，才是一本最大的書。