習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中重點分析了改革開放40年來取得的歷史成就和歷史經(jīng)驗，強調(diào)指出改革開放的歷史地位，“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上的一次偉大革命，正是這個偉大革命推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍”，并把推進改革開放和中國特色社會主義事業(yè)與建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國并列為“五四運動以來我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實現(xiàn)中華民族偉大復興的三大里程碑”。習近平總書記對改革開放歷史地位的概括，內(nèi)涵深刻、視野宏闊、意蘊深遠。認真學習習近平總書記重要講話精神，深化對改革開放歷史地位的認識，對于我們保持戰(zhàn)略定力，進一步堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，增強全面深化改革的自覺性、主動性和堅定性，都具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

　　一、改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒和自我革命孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造

　　中國共產(chǎn)黨是偉大的馬克思主義政黨，她是以馬克思主義作為自己的指導思想和理論基礎(chǔ)的。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向，就會蛻化變質(zhì)成非馬克思主義政黨。

　　中國共產(chǎn)黨成立初期，“有一極大的弱點，這個弱點，就是黨在思想上的準備、理論上的修養(yǎng)是不夠的，是比較幼稚的”(劉少奇：“答宋亮同志”，《劉少奇選集》上卷，第218—222頁)。這種幼稚導致的最直接后果，就是在對“什么是真正的馬克思主義，怎樣堅持真正的馬克思主義”問題的認識上是模糊的，存在著“左”傾教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤傾向。“左”傾教條主義者大多有一定的馬克思主義理論修養(yǎng)，但是修養(yǎng)不夠。他們認為真正的馬克思主義就是書本上的馬克思主義。馬克思書本上沒說的，不是馬克思主義;馬克思主義書本上沒要求做的，也不是馬克思主義。因此，堅持馬克思主義就是按照馬克思主義書本上所說的、所要求的去做，從而把馬克思主義教條化為削實踐之“足”的理論之“履”。而經(jīng)驗主義者則相反，他們滿足于個人狹隘經(jīng)驗，不重視理論學習，對馬克思主義的立場、觀點和方法不掌握，更談不上靈活運用，屬于“只低頭拉車，不抬頭看路，也看不清路”的經(jīng)驗派。對待馬克思主義上的“左”傾教條主義和經(jīng)驗主義，都是一種理論上的幼稚病，對中國革命的歷史進程產(chǎn)生了嚴重的負面影響。幸運的是，中國革命涌現(xiàn)出以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體，他們在總結(jié)中國舊民主主義革命失敗教訓的基礎(chǔ)上，在馬克思主義立場、觀點、方法的指導下，對中國社會各階級進行分析，得出中國革命是新民主主義革命，并通過新民主主義革命向社會主義革命過渡的歷史結(jié)論。在新民主主義革命的不同歷史階段上，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人始終同來自于黨內(nèi)的“左”傾和右傾錯誤思想作斗爭，并最終探索出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，最后奪取全國勝利”新民主主義革命道路，形成了新民主主義革命理論，引領(lǐng)中國取得新民主主義革命的勝利。在總結(jié)這段馬克思主義和“左”傾教條主義以及經(jīng)驗主義斗爭經(jīng)驗時，毛澤東指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義;是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”所謂香的、活的馬克思主義，就是理論聯(lián)系實際的馬克思主義;所謂臭的、死的馬克思主義就是理論脫離實際的馬克思主義，就是教條主義馬克思主義。

　　新民主主義革命理論的形成，標志著中國共產(chǎn)黨從教條主義馬克思主義觀的束縛中解放出來。在正確的馬克思主義觀的指導下，經(jīng)過延安整風運動，黨的七大把馬克思主義普遍原理和中國革命實際相結(jié)合的第一次理論飛躍的成果—毛澤東思想，和馬克思主義一道確立為我們黨的指導思想，實現(xiàn)我們黨在指導思想上的與時俱進。

　　以黨的十一屆三中全會為標志，我國進入改革開放的歷史新時期。改革開放是以真理標準大討論發(fā)端的。1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》第60期發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，次日《光明日報》頭版進行全文轉(zhuǎn)載，引起全國范圍內(nèi)關(guān)于真理標準問題的大討論。真理標準大討論不僅沖破了“兩個凡是”的嚴重束縛，為重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線奠定了理論基礎(chǔ)，成為實現(xiàn)黨和國家歷史性偉大轉(zhuǎn)折的思想先導，更重要的是，意味著我們黨馬克思主義觀的進一步成熟，是我們黨在指導思想認識上的偉大覺醒。在實踐是檢驗真理的唯一標準思想的指導下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民更加豪情萬丈地投入到改革開放的全新實踐之中，不僅在中國特色社會主義實踐上取得了舉世矚目的偉大成就，而且在理論上創(chuàng)造性地把馬克思主義和中國實際相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，形成了中國特色社會主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的內(nèi)涵，增強了馬克思主義的戰(zhàn)斗力。

　　從擺脫教條式馬克思主義的束縛到確立馬克思主義的檢驗標準，我們黨以無比巨大的政治勇氣完成了自己指導思想上的革命，從而推動黨的指導思想的與時俱進。正是在這個意義上，習近平總書記說改革開放是我們黨的一次偉大覺醒。

　　二、改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個偉大革命推動中國特色社會主義事業(yè)實現(xiàn)偉大飛躍

　　改革開放是中國的第二次革命，這是相對于第一次革命—新民主主義革命和社會主義革命而言的。如果說第一次革命是通過暴力推翻壓在中國人民身上的“三座大山”，實現(xiàn)民族獨立和人民解放目標的話，那么，第二次革命就是自我革命，通過社會主義制度的自我完善發(fā)展，實現(xiàn)國家富強和人民幸福的奮斗目標。從中華民族偉大復興的歷史進程看，這是前后相繼的兩個階段，因此說，“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進改革開放和中國特色社會主義事業(yè)，是五四運動以來我國發(fā)生的三大歷史事件，是近代以來實現(xiàn)中華民族偉大復興的三大里程碑”。

　　中國共產(chǎn)黨成立之后，團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，通過28年艱苦卓絕的斗爭，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍。新中國成立后，我們黨又團結(jié)帶領(lǐng)中國人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，推進社會主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍。社會主義改造完成之后，從1956年到1966年“文化大革命”發(fā)生前夕，我國進入社會主義建設(shè)時期。在這一階段，我們黨在實踐上提出“以蘇為鑒”、走自己道路的問題，在理論上提出《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等，進一步發(fā)展了毛澤東思想。但是由于一方面社會主義建設(shè)是人類歷史上一項全新的開創(chuàng)性事業(yè)，另一方面，由于國內(nèi)外環(huán)境的變化和黨內(nèi)“左”傾思想的抬頭，中國社會主義建設(shè)事業(yè)在探索中曲折發(fā)展，雖然也取得了獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，但是最終導致“文化大革命”歷史悲劇的發(fā)生。這表明，我們黨在如何建設(shè)社會主義的問題上還處于艱苦的探索階段，還沒有達到理論和行動上的自覺。

　　黨的十一屆三中全會之后，面對國內(nèi)外社會主義實踐中出現(xiàn)的挫折，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人開始思考“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一社會主義建設(shè)的首要的根本問題，在實踐上則開始進行以改革開放為主要特征的第二次革命。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義制度的自我革命。改革成敗得失的標準，“主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。從理論上看，社會主義是對資本主義的揚棄，而開放是在吸收資本主義一切合理因素基礎(chǔ)上的飛躍和提升。社會主義建立在資本主義基礎(chǔ)之上的必然性，決定了社會主義建設(shè)必須采取開放戰(zhàn)略，從而吸收資本主義的一切優(yōu)秀的文明成果;從社會主義建設(shè)的實踐和經(jīng)驗教訓上看，開放是對蘇聯(lián)模式社會主義建設(shè)和資本主義完全對立的否定和反動。蘇東劇變的歷史表明，采取封閉的方式是不可能建立起真正的社會主義的。在一定意義上，開放也是改革，而且，在開放中形成的資本主義和社會主義競爭格局，在一定程度上可以倒逼改革，增強改革的外生動力。正是在改革開放實踐中，中國成功開辟出中國特色社會主義道路，這條道路“從以經(jīng)濟體制改革為主到全面深化經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，黨和國家機構(gòu)改革、行政管理體制改革、依法治國體制改革、司法體制改革、外事體制改革、社會治理體制改革、生態(tài)環(huán)境督察體制改革、國家安全體制改革、國防和軍隊改革、黨的領(lǐng)導和黨的建設(shè)制度改革、紀檢監(jiān)察制度改革等一系列重大改革扎實推進，各項便民、惠民、利民舉措持續(xù)實施，使改革開放成為當代中國最顯著的特征、最壯麗的氣象”。

　　正是在這個意義上，習近平總書記指出，改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命。這次偉大革命是新民主主義革命和社會主義革命的繼續(xù)。與這次偉大的革命相比，新民主主義革命和社會主義革命都只是“萬里長征邁出的第一步”。

　　三、改革開放是人類文明發(fā)展史上一次偉大創(chuàng)造，正是這個偉大創(chuàng)造探索出一條不同于西方文明的現(xiàn)代化道路，為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇

　　迄今為止的人類文明發(fā)展史，大體上經(jīng)歷了原始采集文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展階段上，中國由于獨特的儒家文化、大一統(tǒng)的政治體制和獨特的資源稟賦，長期處于世界農(nóng)業(yè)文明的領(lǐng)先地位。也正是這種長期領(lǐng)先地位造成的路徑依賴和心理依賴，導致清朝統(tǒng)治者在面對西方工業(yè)文明崛起的時候，只是視之為“奇技淫巧”，全然不知文明轉(zhuǎn)型正在發(fā)生，導致出現(xiàn)一邊是康乾盛世，一邊是落日輝煌的“奇異悲歌”。

　　西方工業(yè)文明的興起，資本主義借助市場經(jīng)濟機制“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個世界”(《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，第404頁)。歷史的發(fā)展充分證明，資本主義果然按照自己的方式創(chuàng)造出一個“西方中心主義”的世界。但是，資產(chǎn)階級在迫使一切民族采用資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的同時，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系和所有制關(guān)系越來越容納不了它本身所創(chuàng)造的財富。解決的辦法，一方面是消滅生產(chǎn)力，這就是資本主義經(jīng)濟危機;另一方面是奪取新的市場，更加徹底地利用舊市場。但是，這些辦法“不過是資產(chǎn)階級準備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法”。因此，資產(chǎn)階級的滅亡是不可避免的。

　　在馬克思主義指導下的中國共產(chǎn)黨，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民通過新民主主義革命和社會主義革命走上社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路。由于一些對社會主義教條式理解的束縛，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的前期，我們雖然取得了巨大的成就，但也經(jīng)歷了嚴重的挫折。黨的十一屆三中全會之后，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民開啟改革開放歷史新征程，在經(jīng)濟上探索出社會主義市場經(jīng)濟新體制，在政治上探索出社會主義協(xié)商民主的實踐形式，在文化上建立以社會主義核心價值觀為核心的社會主義先進文化，開拓出一條中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的開辟，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。