呂思勉(1884—1957年)，字誠(chéng)之，江蘇常州人，20世紀(jì)著名歷史學(xué)家。他一生致力于史學(xué)研究，在中國(guó)通史、斷代史、社會(huì)史、文化史、民族史、思想史、史學(xué)史、學(xué)術(shù)史、政治制度史、歷史研究法等方面有大量著述。呂思勉主張治學(xué)“總有其所當(dāng)循的門(mén)徑，當(dāng)守的途轍”，而這“可事半功倍”的門(mén)徑“是自己讀出來(lái)的”。因此，在他大量的著述中飽含著許多頗具啟發(fā)意義的治學(xué)理念和治學(xué)方法。

　　“注意于學(xué)與術(shù)之別”

　　“學(xué)”是求“真相”，“術(shù)”是求“方法”。呂思勉主張，讀書(shū)治學(xué)要“注意于學(xué)與術(shù)之別”，并將這一治學(xué)理念貫穿其治史生涯的始終。他強(qiáng)調(diào)，治史的首要任務(wù)就是“整理記錄，尋出真確的事實(shí)”，其次就是“解釋記錄，尋出那些事實(shí)間的理法”。

　　重視“考據(jù)治學(xué)”是呂思勉鮮明的治學(xué)理念。絕沒(méi)有離開(kāi)“事實(shí)”的學(xué)問(wèn)。呂思勉認(rèn)為，讀書(shū)治學(xué)一定要“懂得考據(jù)”，研究歷史，最重要的就是“爭(zhēng)取事實(shí)”，即求得“真相”。為此，他專(zhuān)門(mén)撰文《論考證》，總結(jié)“考證古事之法”。呂思勉強(qiáng)調(diào)，只有明白了“真相”，才可以預(yù)測(cè)結(jié)果，而且才可以“謀應(yīng)對(duì)的法子”。如果“真相”不正確，“根據(jù)于此事實(shí)而下的斷案，自然是不正確的了”。同樣，如果對(duì)“真相”不了解，只有淺薄的應(yīng)對(duì)方法，那么，“終必窮于應(yīng)付而后已”。呂思勉說(shuō)，我們要做一張桌子、一張椅子，“自然是有成法可循的”。但是如果你不明白制作桌子椅子的“真相”，如遇木料“不湊手”，就要“束手無(wú)策”了。相反，“如你明于原理，那就可以隨時(shí)變化”。治學(xué)亦是如此。

　　讀書(shū)也“不重在呆記事實(shí)，而重在得一種方法”。呂思勉主張，一切事物的發(fā)展，有其“然”，也必有其“所以然”，“不知其所以然，是不會(huì)理解其然的性質(zhì)的”。在史學(xué)研究上，他一直秉持歷史進(jìn)化的觀念，強(qiáng)調(diào)歷史的可貴之處就在于“能據(jù)此事實(shí)，以說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的真相”。因此，他也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，研究史學(xué)最應(yīng)當(dāng)注意“有科學(xué)的眼光”，對(duì)于現(xiàn)存的材料“都要用科學(xué)方法，去整理他”。要以科學(xué)的方法把“不關(guān)于歷史之學(xué)的析出”，并以科學(xué)的方法“說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的現(xiàn)象”，進(jìn)而“求明乎人類(lèi)社會(huì)之所以然者也”。這是治學(xué)的關(guān)鍵所在。

　　“先博覽而后專(zhuān)精”

　　呂思勉強(qiáng)調(diào)，不讀書(shū)的人“是沒(méi)有進(jìn)步的”，而讀書(shū)則宜“先博覽而后專(zhuān)精”。各種學(xué)問(wèn)之間不是孤立的。治史學(xué)的人，往往認(rèn)為社會(huì)科學(xué)是“緊要的”，對(duì)于自然科學(xué)則認(rèn)為“不甚重要”，呂思勉說(shuō)，“實(shí)亦不然”，在許多方面它們是相通的。治學(xué)既要“就其性之所長(zhǎng)而努力”，也要“時(shí)時(shí)留意矯正自己的所短”。

　　“未博而先約，則陋而已矣。”呂思勉主張，正所謂開(kāi)卷有益，應(yīng)避免“治學(xué)門(mén)徑太窄”，“未博而先約”。即使專(zhuān)精于某一學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于其他學(xué)問(wèn)“亦不可茫無(wú)所知”，否則，“所發(fā)出來(lái)的議論，往往會(huì)荒謬可笑”。他認(rèn)為“于普通知識(shí)，必宜完具”。只有這樣，才可以讓自己的見(jiàn)解“不局于一隅”，也才能不斷提高治學(xué)境界。對(duì)此，呂思勉建議采用“范圍較廣，而用功卻較淺”的讀書(shū)方法，“先作一鳥(niǎo)瞰”。他認(rèn)為這一階段“略讀則可”，“不必過(guò)求精細(xì)”，能夠“知道一個(gè)大概”，“決不能一字一句，無(wú)不懂得”。但是，略讀也絕不是“越過(guò)”。在談及讀什么書(shū)時(shí)，呂思勉認(rèn)為，“不必限定何種，聽(tīng)其自己之所好可也”。

　　讀書(shū)的要訣在于“由博返約”。呂思勉主張，人的才性“各有所宜”，“長(zhǎng)于此者，亦未必長(zhǎng)于彼”。有的人擅長(zhǎng)實(shí)務(wù)，有的人喜歡探索真理，“兼收并蓄，斷非一人之力所克勝”。如果知識(shí)涉及領(lǐng)域“太乏”，“又不免有基礎(chǔ)不確實(shí)的危險(xiǎn)”。因此，呂思勉主張“與本人專(zhuān)治的學(xué)問(wèn)關(guān)系密切的科目，又宜知之較深”，適宜采用“深入乎一事中，范圍較窄，而用力卻較深”的讀書(shū)方法，“專(zhuān)一求其精深”。他認(rèn)為這一階段的讀書(shū)，“須細(xì)讀”“熟讀”，可以先選擇一種，作為研究的中心，再選擇幾種，作為參考之用。“必一級(jí)一級(jí)，逐步而進(jìn)”，遇到“難解之處，則多讀若干遍，至讀來(lái)有些習(xí)熟，不覺(jué)費(fèi)力為止”。

　　“學(xué)問(wèn)本存于空間，不存于紙上”

　　呂思勉一生摒棄名利之念，專(zhuān)心治學(xué)，但也決不是一個(gè)不關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人。他主張“學(xué)問(wèn)本存于空間，不存于紙上”，真正的讀書(shū)治學(xué)，要做到“書(shū)本的記載”與“閱歷所得”二者之間的“合同而化”。他說(shuō)：“周以前之學(xué)術(shù)，皆求之空間，故實(shí)而有用;漢之后之學(xué)術(shù)，則求之紙上，故虛而無(wú)用也。”

　　一方面，呂思勉主張治學(xué)志在“改革”。呂思勉認(rèn)為，凡是讀書(shū)的人，對(duì)于現(xiàn)狀“總是覺(jué)得不滿(mǎn)足的”，而要改變這一現(xiàn)狀，“非徒有熱情，便可濟(jì)事”，必須有適當(dāng)?shù)氖侄?，而這一手段則需要通過(guò)讀書(shū)治學(xué)來(lái)獲得。因此，他提出治學(xué)志在“改革”，這是社會(huì)進(jìn)步的根源。并且，在他的治學(xué)成果中，有大量的內(nèi)容是關(guān)于“衣食住行”等民生現(xiàn)狀的史實(shí)，并力求以此來(lái)關(guān)照民眾的生活疾苦。他強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有改革的志愿，那還講做學(xué)問(wèn)干什么?”要隨時(shí)把“治學(xué)的學(xué)問(wèn)”與“閱歷所及”相聯(lián)系，只有這樣才能真正做到“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。并且，如果“紙上”的話(huà)能在“經(jīng)歷鍛煉中”得到證明，也會(huì)對(duì)書(shū)上的知識(shí)“亦愈覺(jué)其親切而有味”，也就不必“與故紙堆中討生活了”。

　　當(dāng)然，呂思勉另一方面也強(qiáng)調(diào)，治學(xué)要有“深嗜篤好，不能自已而為之”的精神。呂思勉說(shuō)，不可否認(rèn)，治學(xué)的終極目的“絕不外乎有用”。但是，也不應(yīng)把“學(xué)術(shù)事功，相提并論”，“宜置致用于度外，而專(zhuān)一求其精深”。呂思勉主張，治學(xué)不應(yīng)該有“貴彼賤此之見(jiàn)”，“學(xué)問(wèn)只分真?zhèn)?，真正的學(xué)術(shù)，哪有無(wú)用的呢?”因此，他一直提倡且鼓勵(lì)“深嗜篤好，不能自已而為之”的純粹治學(xué)精神，極力反對(duì)“舍棄其純粹治學(xué)的精神，而趨于應(yīng)用之勢(shì)”的極端做法。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)國(guó)家社會(huì)遭遇大變局時(shí)，也是人們應(yīng)當(dāng)秉持“深嗜篤好，不能自已而為之”精神“潛心于學(xué)術(shù)之際”。