穩(wěn)中求進的“守勢現(xiàn)代化”道路

　　 按照這部大書的觀點，德意志民族早期也經(jīng)歷了西歐大陸歷史發(fā)展共同經(jīng)歷過的日耳曼化、基督教化和封建化，德意志國家完成了從法蘭克帝國的裂變中形成德意志王國政治實體的進程，并通過對外擴張建立起歐洲中古史上盛極一時的德意志第一帝國。但是，德意志國家形成初期確立的王權(quán)由選舉產(chǎn)生的傳統(tǒng)，以及早期德意志國家的對外擴張，帶來的是德意志皇權(quán)的衰弱和領地諸侯勢力的崛起，進而塑造出早期德意志國家的政治聯(lián)邦主義形態(tài)，這些特點阻礙了德意志走上君主立憲制的道路，延緩了國家現(xiàn)代化的步伐。當歐洲各近代民族國家競相成長，王權(quán)專制統(tǒng)一國家迅速發(fā)展之際，德國卻因宗教改革和“三十年戰(zhàn)爭”成為歐洲列強群雄逐鹿的戰(zhàn)場，德國現(xiàn)代化進程也滯后于西歐第一批現(xiàn)代化強國。由于皇權(quán)衰微，在法國等國呈現(xiàn)的君主專制形態(tài)在德國變成了邦君專制形態(tài)，德國也沒有走上英、法等國的社會革命道路，而是出現(xiàn)了“上層革命”的改革方式，漸進性地實現(xiàn)了傳統(tǒng)封建社會與現(xiàn)代資本主義社會的和平對接。當英法各國順利完成了“工業(yè)革命”時，德國通過其獨特的“雙重革命”完成了工業(yè)化進程，建立起統(tǒng)一強盛的民族國家。

　　 作者將這一德國模式很獨特地歸納為穩(wěn)中求進的“守勢現(xiàn)代化”道路，而德國社會形成的民族主義作為一種思潮對整個19世紀的德國歷史進程都產(chǎn)生了重要影響，其中的極端民族主義成為德意志民族深陷兩次世界大戰(zhàn)災難的主要思想根源。作者認為德國法西斯主義是對魏瑪共和國的極端反動，偏離了德國的歷史傳統(tǒng)，是德國的歷史傳統(tǒng)在與西方文明的沖突和適應中出現(xiàn)的一種危機和畸變體現(xiàn)。二戰(zhàn)結(jié)束以來的數(shù)十年間，德國人民進行了獨具德國特色的新探索，形成了所謂的第三條道路或“萊茵模式”，在政治上建立起具有德國特色的聯(lián)邦議會民主制，在經(jīng)濟上形成了既不同于指令性計劃經(jīng)濟又區(qū)別于純自由主義經(jīng)濟的“社會市場經(jīng)濟”模式，在保持德意志主流文化的前提下，鼓勵文化的多樣性發(fā)展，抓住歷史機遇，多次實現(xiàn)歷史超越，再度成為歐洲最強大的國家。專家之論，讀后確實深受啟發(fā)。

　　 突破傳統(tǒng)民族國家史視角的建構(gòu)取向

　　 該書突破了以往的傳統(tǒng)民族國家史視角的建構(gòu)取向，在歐洲文明進程乃至世界歷史進程的大背景之下審視德國歷史的獨特發(fā)展，有助于縱向路徑的認識深化和橫向?qū)用娴囊曈蛲卣?。縱向上看，全書在在明確德意志文明進程與歐洲乃至世界歷史發(fā)展進程的共振因素的同時，認知并解析德國歷史發(fā)展的獨特呈現(xiàn)，并且以此思想貫穿于整個德意志文明進程中；橫向?qū)用娑?，不僅在空間上將各卷所涉及時段的德國歷史發(fā)展置于同一時期歐洲乃至世界歷史進程背景之下進行橫向比較，明晰德國歷史發(fā)展的共性及獨特性，而且在內(nèi)容上突破大政治史的釋讀模式，更多地關注并吸納有關社會史、經(jīng)濟史、文化史等方面的內(nèi)容，使各卷所涉內(nèi)容覆蓋面更廣，更加充實、豐富和飽滿，從而較全面地展示了一千多年德國歷史發(fā)展的多彩性和獨特性。以第四卷《民族國家時代》為例，全書共9章，其中有5章專論經(jīng)濟、社會和思想文化。

　　 相較于以往中國學者編撰的德國通史類著作，該書在吸納當代史學界特別是國際史學界有關德國歷史的最新研究成果和反映國際新史學的動向方面，應該說做得更為出色。全書參閱征引了包括德文原始資料和文獻在內(nèi)的大量資料，尤以德文資料和文獻居多，個別卷冊引用的德文和英文文獻達400種以上，其中既有以德國為代表的國際史學界的最新研究成果，也不乏重要檔案和回憶錄等一手資料，從而使相關敘述置于較扎實的史料和文獻基礎之上。

　　 個人的一點思考

　　 作為認真讀書的讀者，在《德國通史》的啟發(fā)下，也想談談個人的一點思考，也算回答內(nèi)心的一些疑問。就自北向南遷徙的各日耳曼部落情況看，中歐地區(qū)的日耳曼各部落發(fā)展可能落后于與羅馬帝國打交道更多的那些部落，因此保留著更多原始“集體主義”的物質(zhì)生活和文化習俗。中古時代的歐洲長期陷入類似我國春秋戰(zhàn)國時代的封建戰(zhàn)爭，無論德意志君主打出的旗號是“神圣帝國”還是“羅馬皇帝”，其封建分裂狀態(tài)與歐洲其他地方并無本質(zhì)區(qū)別。德意志是最后擺脫封建戰(zhàn)爭的歐洲國家，這種“落后”保持了歷史的慣性，而這種“分裂”則喜憂參半，文藝復興和宗教改革兩場運動都發(fā)端于這種“分裂”地區(qū)就不能不讓人遐想。在15、16世紀以后工業(yè)文明大規(guī)模席卷全球的浪潮中，德國可能不屬于第一批“發(fā)達”國家，至少在18世紀末大體完成“工業(yè)革命”的強國中，德國是“新興國家”，因此在那些依靠盤剝殖民地發(fā)家的老殖民主義工業(yè)化國家中落了下風。然而后發(fā)優(yōu)勢確實有彎道超車的好處，“集體主義”的原始遺風與現(xiàn)代工業(yè)文明的高標準相結(jié)合，使德國出現(xiàn)了在歐洲其他國家少見的快速發(fā)展。超越第一批老牌資本主義國家，在自由市場競爭中后來居上，成為德國的歷史任務，也是德意志民族的追求。以希特勒為典型代表的法西斯主義采取的是在老殖民主義框架內(nèi)的發(fā)展道路，因此極端民族主義成為其實現(xiàn)民族理想的利器，但實踐證明他是錯誤的。二戰(zhàn)后德國的有識之士找尋了另外一條發(fā)展道路，即以精密制造和高端科技為支柱的經(jīng)濟模式，并借助全球化的東風，以8000多萬民眾之合力搶占了歐洲強國的頭把交椅。不可否認，“集體主義”在向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的社會中更容易找到契合點，再度發(fā)揮其特有的優(yōu)勢也是事實。如果說德意志民族有什么特殊性，那主要還是歷史發(fā)展特殊性的結(jié)果，而不是玄秘的天賦。