羅馬由城邦發(fā)展而來(lái)，它起初只是意大利半島上的一個(gè)小地方，和它并存的還有許多類似的城邦組織。羅馬在不斷的爭(zhēng)奪中壯大起來(lái)，并吞了其他的城邦，其手段就是戰(zhàn)爭(zhēng)，被征服者或者被并吞為征服者的一部分，或者被消滅。到公元前3世紀(jì)中期，羅馬基本上統(tǒng)一了意大利半島，是它擴(kuò)張的第一階段。在擴(kuò)張過(guò)程中，羅馬掠奪了大量的戰(zhàn)俘，成為奴隸制城邦。奴隸制城邦依靠廣大的奴隸勞動(dòng)，養(yǎng)活著城邦公民，公民組織成為羅馬軍團(tuán)，不斷進(jìn)行掠奪奴隸的戰(zhàn)爭(zhēng)，這成為一個(gè)使羅馬擴(kuò)張的循環(huán)。前面引述的亞里士多德的話，就說(shuō)明奴隸制城邦的活動(dòng)本質(zhì)。羅馬的政治制度是所謂共和制，掌握著羅馬城邦政治決策權(quán)力的是一小撮元老奴隸主，他們組成的元老院一般只有３００人，由一些世家大族世代相襲，這些人在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中長(zhǎng)大，所受的教育也就是從事戰(zhàn)爭(zhēng)，接受的文化教育——修辭與法學(xué)的教育是很少的。西塞羅已經(jīng)指出，希臘人波里比阿認(rèn)為羅馬人是缺乏教育的。他們不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有如此才可以爭(zhēng)取到光榮、榮譽(yù)、贊美，這是他們最看重的品德。據(jù)說(shuō)他們要在軍中服役10年以上才可以擔(dān)任官職，所以戰(zhàn)爭(zhēng)就是他們升遷的途徑。前已指出，羅馬在一段時(shí)間，幾乎可以說(shuō)沒(méi)有一年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為他們生活的一部分。波里比阿說(shuō)，“羅馬人依賴他們的武力去執(zhí)行所有任務(wù)，認(rèn)為一旦為自己設(shè)定一件任務(wù)，他們便一定要全力完成”。
從公元前２６４年布匿戰(zhàn)爭(zhēng)開始，到羅馬帝國(guó)建立，是其擴(kuò)張的第二階段。這時(shí)羅馬和迦太基進(jìn)行了殊死的戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)羅馬一度十分不利，漢尼拔差不多就要取得勝利了，但是最后羅馬堅(jiān)持下來(lái)，打敗并且消滅了迦太基。在戰(zhàn)爭(zhēng)中羅馬建立了海軍，軍隊(duì)的指揮、編制、戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)，都得到提高。取得了大量戰(zhàn)俘奴隸，總數(shù)達(dá)六十幾萬(wàn)人。奴隸制經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和放牧的奴隸制農(nóng)莊成為羅馬生產(chǎn)的主力。奴隸市場(chǎng)也十分發(fā)達(dá)，羅馬人，無(wú)論是貴族抑或是平民，家內(nèi)都有奴隸進(jìn)行生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng)，羅馬可以說(shuō)是典型的奴隸制國(guó)家。羅馬和迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)是爭(zhēng)霸地中海的戰(zhàn)爭(zhēng)，扎馬之役后，羅馬逐漸向地中海東、西部發(fā)展，特別是向地中海東部的發(fā)展，開啟了并吞希臘世界的活動(dòng)。從并吞西西里島起，羅馬人就向希臘文化學(xué)習(xí)，改變自己野蠻的習(xí)慣。打敗漢尼拔的西庇阿就是一位希臘文化的崇拜者，主張對(duì)希臘采取寬容政策。所以后來(lái)馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)后，羅馬就宣布給予希臘各城邦以自由，沒(méi)有駐軍，不交貢賦，但實(shí)際上希臘成為了羅馬的附庸。羅馬以后自認(rèn)為是文明之邦，它的征服就是文明之邦對(duì)野蠻人的解放。
羅馬帝國(guó)建立后，仍然繼承了原來(lái)的擴(kuò)張政策，而且有變本加厲之勢(shì)。奧古斯都在亞克興海戰(zhàn)擊敗安東尼后，馬不停蹄地四處侵略，在他于各地建立的記錄自己功勞的銘碑上有清晰的反映。這些碑銘起初是刻在奧古斯都的陵墓上的。帝國(guó)的思維有其相似之處，正如秦始皇很早就為自己修建陵墓一樣，奧古斯都也于公元前３２年開始修建自己的陵墓，前２８年完成。他本人是公元１４年才死的。這一陵墓建筑宏偉，在著名的戰(zhàn)神廣場(chǎng)，斯特拉博對(duì)它的描寫是，“這是位于河邊的一個(gè)巨大墓堆，建立在高高的白色大理石臺(tái)基之上，直到陵墓的頂部種滿茂密的常青樹。墓堆的頂部立著奧古斯都·愷撒的青銅像，墓堆之下是他的親屬和密友的墳?zāi)埂Ｔ谀苟阎笥幸粔K宗教圣地和一個(gè)幽美的散步場(chǎng)所”。這一碑銘保存下來(lái)的原文共計(jì)３５條，外加附錄。一般翻譯為“業(yè)績(jī)錄”，因?yàn)閮?nèi)容是說(shuō)奧古斯都為國(guó)家建立的各種功業(yè)的。其中大部分是戰(zhàn)爭(zhēng)功業(yè)，如第2６條說(shuō)奧古斯都擴(kuò)大了羅馬人民的各行省邊界，把那些沒(méi)有服從他們的民族包括進(jìn)來(lái)。如高盧和西班牙省，還有日耳曼，從加的斯直到易北河口；控制了從第勒尼安海直到亞得里亞海的阿爾卑斯山；他的艦隊(duì)航行于從萊茵河口到日出之所的欣布利人之處，之前羅馬從無(wú)人能到達(dá)此地；在他的指揮之下，軍隊(duì)還到達(dá)了埃塞俄比亞和阿拉伯，殺了他們的許多軍隊(duì)，摧毀了許多城市。第２７條說(shuō)把整個(gè)埃及交由羅馬治理；打敗了亞美尼亞的好幾個(gè)國(guó)王，建立了行省，但還是扶助了一個(gè)當(dāng)?shù)氐膰?guó)王；還收復(fù)了愛(ài)奧尼亞灣東面的所有省份、昔蘭尼，以及在奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)中被掠走的西西里和撒丁。第２８條說(shuō)在利比亞、西西里、馬其頓、西班牙、亞該亞、亞細(xì)亞、高盧等地為老兵建立了殖民地，還在意大利建立了２８?jìng)€(gè)這樣的殖民地。第２９條說(shuō)他在西班牙、高盧、達(dá)爾馬提亞收回以前丟失的軍旗，還迫使帕提亞歸還三個(gè)羅馬軍團(tuán)丟失的物資和軍旗，并且讓其謙卑地向羅馬人民求和。第３０條說(shuō)他派他的義子提比略征服了以前從來(lái)沒(méi)有羅馬軍隊(duì)到過(guò)的潘諾尼亞，還把伊利里庫(kù)姆的邊界擴(kuò)展到多瑙河岸，越過(guò)那個(gè)邊界的達(dá)契亞人被消滅，并且使軍隊(duì)越過(guò)多瑙河讓那里的達(dá)契亞人投降。第３１條說(shuō)印度、巴斯塔尼（歐洲薩爾馬提亞人一部落）、斯基泰人、薩爾馬提亞人的國(guó)王都派遣使節(jié)前來(lái)。第３２條說(shuō)一些國(guó)家國(guó)王逃來(lái)尋求庇護(hù)，一些從未聯(lián)系之國(guó)家也派子弟為質(zhì)或派來(lái)使節(jié)，頗有我國(guó)古代“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”之意味。
從城邦開始，羅馬就崇拜戰(zhàn)爭(zhēng)，崇拜勝利。執(zhí)政官、獨(dú)裁官或者行政長(zhǎng)官率軍出征歸來(lái)后，要舉行盛大的凱旋式，將俘虜?shù)臄橙耸最I(lǐng)、財(cái)物等，在街道上游行示眾，然后將敵人殺死，將財(cái)物瓜分。為慶祝勝利，還要建立各種紀(jì)念碑、凱旋門等，現(xiàn)在殘存的以及從錢幣等上面可考查到的凱旋門有３００座之多。早在公元前４５９年，獨(dú)裁官昆克提烏斯因?yàn)閼?zhàn)勝?？?，可以享受舉行凱旋式的儀式，士兵排成出征時(shí)的隊(duì)列進(jìn)入城市，被帶在戰(zhàn)車前的是敵人的首領(lǐng)，軍旗舉在前面，然后是滿載戰(zhàn)利品的軍隊(duì)。在城內(nèi)大擺宴席，全城狂歡。公元１７年，為戰(zhàn)勝日耳曼各族，為日耳曼尼庫(kù)斯舉行了凱旋式，在游行的行列里有戰(zhàn)利品、俘虜，有山脈、河流和戰(zhàn)役的模型、圖畫等。最著名的是前述的愷撒舉行的四次凱旋式，而據(jù)說(shuō)埃及女皇克里奧帕特拉就是因?yàn)楹ε挛荽缶S會(huì)把她作為戰(zhàn)利品放在隊(duì)伍中游行，所以自殺。帝國(guó)時(shí)期的勝利被視為文明對(duì)野蠻的勝利，皇帝或?qū)④姳幻枥L成為對(duì)野蠻人的勝利者，他們的雕像下，往往是被捆綁著的長(zhǎng)頭發(fā)、長(zhǎng)胡子或者裸體的野蠻人形象。許多銀幣上也裝飾著這樣的圖案。
在羅馬擴(kuò)張到地中海周圍，成為環(huán)繞地中海的大國(guó)后，它就形成了要征服世界的認(rèn)識(shí)，羅馬被稱為世界（orbis terrarum ）的征服者，或者說(shuō)是世界民族的勝利者（victor orbis gentium）。當(dāng)然羅馬人的世界是他們那時(shí)想象的世界，如維吉爾歌頌奧古斯都說(shuō)，“他將帝國(guó)版圖擴(kuò)大到日耳曼和印度之外，擴(kuò)大到星星之外的土地，擴(kuò)大到太陽(yáng)和年月之外的路徑。……他的所到之處，直到現(xiàn)在，里海的王國(guó)仍然為諸神祇戰(zhàn)栗，麥奧提斯湖的土地、尼羅河口的土地，仍然在驚慌失措”。
直到帝國(guó)的元首制時(shí)期，羅馬仍然維持著共和國(guó)的外衣，掌握政權(quán)和軍隊(duì)指揮權(quán)的，是一小撮羅馬貴族，后來(lái)加入的騎士階層，也沒(méi)有多少人。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中成長(zhǎng)，以勇武為榮，戰(zhàn)爭(zhēng)中建立的功業(yè)是他們最看重的，作為皇帝、執(zhí)政官、將軍等，都要能夠到前線作戰(zhàn)。他們被加以各種戰(zhàn)功的頭銜，如“帝國(guó)的擴(kuò)大者”“不可戰(zhàn)勝者”“世界的平服者”等等，贊譽(yù)他們戰(zhàn)勝多少次敵人。每取得一次勝利就會(huì)受到imperator的歡呼，在頭銜的后面還要說(shuō)明他得到多少次這種歡呼，據(jù)說(shuō)克勞狄有２７次之多。如果皇帝、將軍怯敵，不夠勇敢，就會(huì)受到批評(píng)和諷刺。如蘇維托尼烏斯記載，尼祿在不列顛吃了敗仗，在東方也遭到可恥的失敗，敘利亞險(xiǎn)些失守，受到許多斥責(zé)和唾罵。人們諷刺說(shuō)“我們的皇帝緊拉琴弦，帕提亞的國(guó)王則緊拉弓弦；我們的皇帝將是歌唱者阿波羅，而那個(gè)國(guó)王將是遠(yuǎn)射者阿波羅”。奧古斯都雖然雄才大略，可是他個(gè)人作戰(zhàn)能力不強(qiáng)，也被記載說(shuō)在一次戰(zhàn)役中逃跑了，第二天回來(lái)時(shí)既丟了斗篷也丟了馬。
漢代的戰(zhàn)略思想
中國(guó)歷史上從夏、商、周三代起，就自認(rèn)為是統(tǒng)一國(guó)家，“天下”是我國(guó)政治文化上的世界觀念。天下之中有萬(wàn)國(guó)，但是周天子的國(guó)是中心，曰中國(guó)，外面也有蠻荒之地，但它們要向周天子納貢。中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是文化認(rèn)同而不是民族認(rèn)同，蠻夷通過(guò)學(xué)習(xí)中原文化進(jìn)而成為華夏族群，而華夏族也可以因?yàn)閱适湮幕卣魍硕蔀樾U夷。這是各族和平共處的理論前提。
從周代的敬天保民思想，中國(guó)逐漸發(fā)展出仁政學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)不忍人之政，強(qiáng)調(diào)道德教化。對(duì)待四夷，希望通過(guò)教化做到四夷賓服，不主張大張撻伐。雖然因?yàn)樾U夷不斷襲擾中原各國(guó)，攘夷也是重要的方針政策。
春秋之時(shí)，王室衰微，各邦戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但被認(rèn)為是統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)，即各邦分立是一種不正?，F(xiàn)象，而戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)是達(dá)到天下的一統(tǒng)；不像羅馬從一個(gè)小城邦以戰(zhàn)爭(zhēng)起家，進(jìn)行的是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。兼并戰(zhàn)爭(zhēng)以消滅敵人為目的，統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)在完成統(tǒng)一后，面對(duì)的是如何使國(guó)家長(zhǎng)治久安，要使百姓安居樂(lè)業(yè)，所以就強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)是一種仁義之師，不能亂殺無(wú)辜，要保護(hù)百姓。“不殺老弱，不獵禾稼，服者不擒，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也”。這一段話后來(lái)被引入《漢書·刑法志》中，主張“文德者，帝王之利器，威武者，文德之輔助也”，形成了仁義之師的長(zhǎng)期觀念。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)政治中，軍事力量仍然是政治家考慮的核心，戰(zhàn)爭(zhēng)一直是歷朝歷代采用的手段。
中國(guó)有這樣的觀念，和貴族階層的變化也很有關(guān)系。士是周代貴族階級(jí)中最低的等級(jí)，掌握軍事技術(shù)和文化，是車戰(zhàn)的主力，在朝聘盟會(huì)中能引用詩(shī)、書，對(duì)答得體，進(jìn)行政治、外交活動(dòng)，可謂文武全才。春秋末期，車戰(zhàn)的規(guī)模日漸縮小，步兵、騎兵的作用加強(qiáng)，士在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性有所下降。但這時(shí)“學(xué)在官府”的情況有了變化，私人辦學(xué)漸成風(fēng)氣，孔子、墨子都是私人辦學(xué)的著名人物。私人辦學(xué)教的科目也是文武都有，但因?yàn)樯鐣?huì)上對(duì)文士的需求日多，文士日益成為活躍的社會(huì)力量。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)斗爭(zhēng)激烈，相互攻伐，許多有文化的人，往往可以分析形勢(shì)，出謀劃策，幫助國(guó)君取得成功，顯得比只會(huì)領(lǐng)軍作戰(zhàn)的人更有用處，文士掌握國(guó)家機(jī)要，在決策中日益發(fā)揮更大的作用。也許就是這樣的原因，導(dǎo)致逐漸發(fā)展出了單純的文士，而儒家似乎是這樣發(fā)展的先鋒。他們放棄了射、御的學(xué)習(xí)，而專門從事禮樂(lè)之學(xué)，弦歌不輟。后來(lái)叔孫通為漢高祖定朝儀，用的就是這樣的儒生。中國(guó)歷史上缺乏以能征慣戰(zhàn)、以勇敢為無(wú)上榮光的貴族階級(jí)，和羅馬顯示出了不同的發(fā)展過(guò)程。
文士成為朝廷中決策的主力，道德教化、仁義之師思想的宣揚(yáng)，形成了中國(guó)歷史上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的消極態(tài)度。和羅馬帝國(guó)形成鮮明的對(duì)比。秦號(hào)稱虎狼之國(guó)，秦始皇更是有名的“暴君”，雖然說(shuō)秦用法家之術(shù)并吞天下，但和前面的羅馬奧古斯都宣揚(yáng)的很不相同。奧古斯都的“業(yè)績(jī)錄”，刻石記功，贊譽(yù)的主要是自己的戰(zhàn)爭(zhēng)功業(yè)，不斷向外擴(kuò)張。秦始皇的刻石，強(qiáng)調(diào)的是“黔首安寧，不用兵革”，“上農(nóng)除末，黔首是富”。我們?cè)嚦欢问蓟实鄱四攴馓┥?、禪梁父后的刻石詞：
二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。……治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。……皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。……訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣。
在瑯琊臺(tái)的刻石詞是：
皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。……匡飾異俗，陵水經(jīng)地。憂恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經(jīng)易。舉錯(cuò)必當(dāng)，莫不如畫。……黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無(wú)寇賊。歡欣奉教，盡知法式。六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉六沙，南盡北戶。東有東海，北過(guò)大夏。人跡所至，無(wú)不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。
這兩段話強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人民的管理，讓大家都能安居樂(lè)業(yè)。而且還移風(fēng)易俗，實(shí)行了教化功能。這些是“與魯諸儒生議”的結(jié)果，充滿仁政思想就毫不奇怪了。
漢武帝開拓邊疆有功，班固給他寫的贊卻說(shuō)他：“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封襢，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。”而沒(méi)有說(shuō)他的武功。還批評(píng)說(shuō)如果“不改文景之恭儉以濟(jì)斯民”，那就是《詩(shī)》《書》所稱道的人了。這些和羅馬歌頌的奧古斯都、日耳曼尼庫(kù)斯、圖拉真等，可謂不可同日而語(yǔ)。
對(duì)于打勝仗的將軍，也沒(méi)有像羅馬那樣大張旗鼓地歌功頌德，給他們修建凱旋門、紀(jì)念碑等。我們知道的是漢武帝因?yàn)榇髮⑿l(wèi)青、霍去病都去世比較早，特別是霍去病英年早逝，送葬時(shí)發(fā)屬國(guó)的鐵甲軍，從長(zhǎng)安直到茂陵（武帝陵地）他的墳?zāi)梗瑸橹l(fā)喪。將他的墳?zāi)剐藿ǔ善钸B山的形象，表示他在那里擊敗匈奴。衛(wèi)青和霍去病的墳?zāi)苟荚诿陽(yáng)|北面，二者相對(duì)，西面是衛(wèi)青，東面是霍去病，并且配備有石人、石馬等，現(xiàn)在還殘存有馬踏匈奴像，是為中國(guó)的對(duì)武功的紀(jì)念碑。
秦皇、漢武因?yàn)檫M(jìn)行了開拓邊疆的活動(dòng)，在中國(guó)歷史上遭到不少非難。秦是二世而亡，武帝則強(qiáng)調(diào)他的輪臺(tái)詔，說(shuō)他在危急時(shí)刻知道悔改，所以使?jié)h轉(zhuǎn)危為安。這對(duì)古代的羅馬人來(lái)說(shuō)是不可想象的。武帝剛剛?cè)ナ?，昭帝即位，就有了鹽鐵會(huì)議的大辯論。來(lái)自所謂民間的賢良文學(xué)人士起而反對(duì)漢武帝時(shí)執(zhí)行的鹽鐵官營(yíng)政策，也反對(duì)開拓邊疆，特別是反擊匈奴的政策，使“甲士死于軍旅，中士罷于轉(zhuǎn)漕，仍之以科適，吏征發(fā)極矣”。又說(shuō)“秦南侵勁越，北卻強(qiáng)胡，竭中國(guó)以役四夷，人罷極而主不恤，國(guó)內(nèi)潰而上不知……兵破陳涉，地奪諸侯”。漢武帝有陷入秦始皇那樣危險(xiǎn)境地的可能。甚至唐太宗時(shí)，人們還用“秦皇并吞六國(guó)，反速危禍之基”，“地廣非常安之術(shù)，人勞乃易亂之源”這些話來(lái)勸他不要對(duì)外用兵。這和羅馬完全不同。
