中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以文化立國(guó)，以文化治黨的現(xiàn)代政黨。文化問(wèn)題是一個(gè)關(guān)乎中國(guó)發(fā)展的重大問(wèn)題?；仡櫧詠?lái)的民族危機(jī)、文化危機(jī)，在每一個(gè)重要的歷史關(guān)口，我們黨都以堅(jiān)定的文化自覺(jué)推動(dòng)著中國(guó)邁向前進(jìn)。

早在1938年，毛澤東同志就在《論新階段·中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中談到，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)……”這一論斷為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，明確宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅是五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者，同時(shí)也是中華文明遺產(chǎn)的繼承者，是中華民族文化的代言者。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上所說(shuō)的，“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，成為了詮釋中國(guó)文化的重要指導(dǎo)思想與方法，使得中國(guó)文化古老的道德生命煥發(fā)出了現(xiàn)代光輝，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐中得到了延續(xù)、發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。1939年，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，化用了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想以闡釋共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了人皆可為圣賢，關(guān)鍵要在革命實(shí)踐中加強(qiáng)自我修養(yǎng)，樹(shù)立大公無(wú)私的共產(chǎn)主義世界觀，成為自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士。1945年，毛澤東同志在《愚公移山》中，則直接借用了中華傳統(tǒng)故事，來(lái)表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨人“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”的理想信念與價(jià)值追求。在馬克思主義理論中，歷史是一個(gè)趨向未來(lái)與解放的世界圖景。人與人之間的關(guān)系，是一種更具社會(huì)感與歷史感的共同體構(gòu)造。在共產(chǎn)主義的理論論述中更是充滿了道德與理想的輝光。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中一以貫之的道德理想主義的價(jià)值追求形成了強(qiáng)烈共鳴。這種內(nèi)在文化基因、文化訴求、文化心理上的共通，是馬克思主義中國(guó)化的根本前提。就此而言，中華文明深厚的道德理想與馬克思主義普遍的救世情懷，共同鍛造了中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的文化信念。這一文化信念為廣大人民群眾的組織動(dòng)員，尤其是為中國(guó)共產(chǎn)黨的文化認(rèn)同與價(jià)值感召奠定了重要基礎(chǔ)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是一個(gè)現(xiàn)代意義上的、具有高度組織紀(jì)律性的政黨，更是一個(gè)延續(xù)幾千年文化根脈、與我們的人民與我們的傳統(tǒng)血肉相連的政黨。這種深厚的文化自覺(jué)使其在中華民族遭遇生死存亡的重大關(guān)頭，義無(wú)反顧地承擔(dān)起了為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命。

習(xí)近平總書(shū)記在“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“文化自信”是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。不忘初心，指的不僅是我們黨百年歷史的初心，同時(shí)也是中華文明的初心和本來(lái)。中華民族之所以走上一條不同于其他國(guó)家民族的發(fā)展道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這不是偶然的，而是由我國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)所決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)歷史中所發(fā)揮的作用，是將馬克思主義理論與五千年綿延不絕、博大精深的中華文明融合起來(lái)。馬克思主義中國(guó)化，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，深深植根于中華民族獨(dú)具特色的歷史文化土壤。在一百年的發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自己的文化身份、歷史使命、思想傳統(tǒng)有了越來(lái)越清晰的定位——中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)植根于中國(guó)文化與歷史傳統(tǒng)的馬克思主義政黨。只有貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論之間的歷史脈絡(luò)，才能借助文化這一基礎(chǔ)性的力量深入到社會(huì)的不同層面，進(jìn)行有效的組織動(dòng)員與價(jià)值整合。也唯有如此，才能為深化改革的持續(xù)推進(jìn)，為“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，提供不竭的思想動(dòng)力。在中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代的今天，進(jìn)一步厘清馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是不斷堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在要求；同時(shí)，這也是深化新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化與大眾化的理論成果、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的重要前提。我們一定要牢牢把握這一歷史契機(jī)，在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求不斷創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永恒魅力和時(shí)代風(fēng)采。與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，發(fā)展出以馬克思主義為指導(dǎo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)與文化自信；進(jìn)一步提升馬克思主義理論的傳統(tǒng)厚度與歷史深度，不斷鑄就馬克思主義中國(guó)化新的輝煌。

站在“兩個(gè)一百年”歷史交匯點(diǎn)的今天，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的思考，無(wú)疑具備了比以往更為廣闊的思想視野。這種思考不僅是對(duì)延安時(shí)期文化道路的延續(xù)與開(kāi)拓，也是在新的歷史境遇、新的時(shí)代境遇中，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化形象與歷史使命的進(jìn)一步明確——中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文化的復(fù)興者，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文明的繼承與發(fā)展者。未來(lái)中國(guó)的發(fā)展，亦是要進(jìn)一步將馬克思主義與中國(guó)的歷史文化結(jié)合起來(lái)。只有這樣堅(jiān)定而深刻的使命覺(jué)醒和文化覺(jué)醒，才能使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有真正的文化生命力；只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，弘揚(yáng)民族特色，重塑文化道統(tǒng)與文化覺(jué)悟，才能在博大深厚的民族文化血脈中不斷開(kāi)拓新的民族精神與文化精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念

    《黨章》明確規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。”“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的根本性質(zhì)，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人必須始終講理想信念，始終堅(jiān)持自己的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值追求，以信仰的力量、文化的自覺(jué)去完成自身作為“兩個(gè)先鋒隊(duì)”所承擔(dān)的歷史使命。信仰是一種與人的生命狀態(tài)緊密結(jié)合的內(nèi)在追求。在無(wú)知無(wú)明的狀態(tài)下，信仰的堅(jiān)定性無(wú)法得以顯現(xiàn)；唯有在艱難困苦、窮乏困頓之中，信仰才可能真正顯示出其分量。因?yàn)樾叛霰旧恚皇菫榱藵M足即時(shí)的目的而存在，而是為了滿足長(zhǎng)久、具有根本性的人生追求及生命意義而存在的。因此，誕生于民族危亡中的中國(guó)共產(chǎn)黨，以其思想與行動(dòng)，深刻彰顯了馬克思主義信仰的堅(jiān)定性，也為我們指明了，何為真正的扎根于國(guó)家和民族的價(jià)值觀，何為真正的來(lái)自于人民、奉獻(xiàn)于人民的價(jià)值觀。

    在中國(guó)工農(nóng)紅軍的萬(wàn)里長(zhǎng)征中，支撐紅軍戰(zhàn)士爬雪山、過(guò)草地、歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而矢志不渝的內(nèi)在力量，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的砥礪情懷——“天將降大任于斯人”“艱難困苦玉汝于成”；更深刻體現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨人為解放一切被奴役者、創(chuàng)建新中國(guó)的偉大共產(chǎn)主義信仰。1937年毛澤東同志在《反對(duì)自由主義》一文中提出，“一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益”。這其實(shí)不僅是一種思想建黨的要求，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人最基本的價(jià)值選擇和倫理選擇。在這里，個(gè)人的利益要服從于革命的利益，實(shí)際上也就是服從于整個(gè)民族的利益。換言之，個(gè)人的價(jià)值是在中華民族的偉大復(fù)興、中國(guó)人民的自由解放中得以凸顯的。

在1939年的《紀(jì)念白求恩》和1944年的《為人民服務(wù)》這兩篇文章中，毛澤東同志更加深入地闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀、倫理觀和生命觀。在《紀(jì)念白求恩》中，他談到，“一個(gè)外國(guó)人，毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī)，把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國(guó)際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神”。在他看來(lái)，共產(chǎn)主義精神不僅是一種國(guó)際主義精神，更是一種毫不利己、專門利人的精神。有了這點(diǎn)精神，“就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在艱難困苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中磨礪出來(lái)的堅(jiān)定信仰與理想信念，并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝，磨損其光芒，反而在和平時(shí)代的今天，更加凸顯了其深邃內(nèi)涵。人生的價(jià)值與幸福感的獲得，并不依賴于外在條件、個(gè)人地位，而是更為深刻地與人的精神追求緊密相關(guān)。這種精神一定是超越了個(gè)人成敗得失的普遍的人民情懷。正如毛澤東同志在《為人民服務(wù)》中所寫(xiě)的：“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?rdquo;這段論述非常偉大。它讓我們看到，中國(guó)共產(chǎn)黨的“人民性”，一方面根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”意識(shí)，另一方面又與馬克思主義普遍的救世情懷緊密相連。在此基礎(chǔ)上，我們黨創(chuàng)立了一套基于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)之“尚民”意識(shí)的現(xiàn)代政治價(jià)值觀念——“為人民服務(wù)”。這一浸潤(rùn)著共產(chǎn)主義理想信念與人民情懷的政治文化觀念，鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀：人的一生最終呈現(xiàn)為怎樣的價(jià)值，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)并不在于個(gè)人，而在于人民。這種震撼人心的超越意識(shí)與人民情懷，不僅體現(xiàn)了馬克思主義理論對(duì)于人類命運(yùn)的普遍關(guān)切，更展示了一個(gè)具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的政黨，在中華民族遭遇生死存亡的重大關(guān)頭，向人民許下的莊嚴(yán)承諾：“為人民而死，就是死得其所。”在這里，個(gè)人的生命價(jià)值與生命意義，在全心全意為人民服務(wù)、全心全意為人民謀幸福的理想信念中得到了最終呈現(xiàn)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念進(jìn)行了一系列深刻闡釋。2019年，在面對(duì)意大利眾議長(zhǎng)菲科的提問(wèn)之時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記曾給出過(guò)一份相當(dāng)精彩的答語(yǔ)——“我將無(wú)我，不負(fù)人民”。這份答語(yǔ)所彰顯的正是中國(guó)共產(chǎn)黨人以身許國(guó)的信仰、使命、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。其中蘊(yùn)含著兩重深刻的意義。一重是中華傳統(tǒng)文化意義上的勇毅信念。古代圣賢常言“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”，習(xí)近平總書(shū)記借古人之境，談的恰恰是當(dāng)下共產(chǎn)黨人的奮斗與奉獻(xiàn)之心。因此，共產(chǎn)黨人的“有我之境”與“無(wú)我之境”，正是“功成不必在我”的理想信念和“功成必定有我”的使命擔(dān)當(dāng)。另一重則與馬克思主義的價(jià)值觀、生命觀密切相關(guān)。正像馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中所說(shuō)的，“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”因此，習(xí)近平總書(shū)記所談的“無(wú)我”，恰恰是將小我融于大我，融于對(duì)人民的奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)。只有當(dāng)個(gè)人的追求與國(guó)家的命運(yùn)、與最廣大人民的命運(yùn)緊緊相連之時(shí)，才能感受到真正的力量與幸福。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言，“我相信可以通過(guò)我的努力，通過(guò)全中國(guó)13億多人民勠力同心來(lái)?yè)?dān)起這副重?fù)?dān)，把國(guó)家建設(shè)好。我有這份自信，中國(guó)人民有這份自信。”而這，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的奮斗精神與堅(jiān)定不移的人民信仰。

中國(guó)共產(chǎn)黨的文化信心

文化是一個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同與精神信仰，具有強(qiáng)烈的民族性與歷史性，同時(shí)也具有鮮明的時(shí)代性。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)再一次掀起了人類文明進(jìn)步的大潮。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系日益密切，人與人之間的交往日益活躍。經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化的格局日益顯明。和平、發(fā)展、合作、共贏的理念不斷撼動(dòng)舊有的“叢林法則” ，成為新時(shí)代的發(fā)展主流。不過(guò)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的不平衡，尤其是2008年金融危機(jī)的發(fā)生，激化了全球發(fā)展中的深層次矛盾，進(jìn)一步加劇了地區(qū)間的不平衡態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，地區(qū)沖突日益增多。“逆全球化”的思潮開(kāi)始抬頭，恐怖主義不斷威脅世界和平、發(fā)展和穩(wěn)定的大局。2020年初新冠肺炎疫情發(fā)生，隨后席卷全球。這場(chǎng)公共醫(yī)療衛(wèi)生體系的強(qiáng)烈震蕩，不僅再度引發(fā)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的連鎖反應(yīng)，更帶來(lái)了全球政治格局的波瀾動(dòng)蕩。換言之，疫情狀態(tài)的持續(xù)，宣告了全球化進(jìn)程嚴(yán)重受挫。面對(duì)這一系列深刻的矛盾、沖突和問(wèn)題，人類應(yīng)當(dāng)向何處去？發(fā)展之路在何方？

1989年，時(shí)年37歲的日裔學(xué)者福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》一文，認(rèn)為人類歷史將終結(jié)于資本主義的自由民主制度。但歷史并未按照他所預(yù)言的方向發(fā)展。最近幾十年來(lái)，資本主義世界愈演愈烈的貧富分化、金融危機(jī)，使得全球進(jìn)入了一個(gè)極不穩(wěn)定的階段。新冠肺炎疫情的發(fā)生，更引發(fā)了“百年未有之大變局”。在此危機(jī)狀態(tài)下，國(guó)際社會(huì)對(duì)公共意識(shí)、互惠意識(shí)、合作意識(shí)的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。馬克思主義在全球范圍的復(fù)興趨勢(shì)，正是對(duì)這一歷史趨勢(shì)的有力證明。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們走出了一條社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新型發(fā)展路徑，推進(jìn)了中國(guó)的快速發(fā)展，取得了令世界矚目的成就。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，黨和國(guó)家事業(yè)取得了全方位、開(kāi)創(chuàng)性的歷史成就，發(fā)生了深層次、根本性的歷史變革。中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。2013年，我們黨在綜合判斷中國(guó)歷史發(fā)展方位和世界總體局勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要思想。這一嶄新的文明觀是對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展變局的深刻理解與準(zhǔn)確把握。它不僅延續(xù)了中華傳統(tǒng)文化的天下關(guān)懷，更體現(xiàn)了中國(guó)作為一個(gè)崛起中的大國(guó)所展現(xiàn)出來(lái)的自信、開(kāi)放與包容的精神氣象——對(duì)話而非對(duì)抗、合作而非博弈、共享而非獨(dú)霸、共贏而非零和。2020年新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，中國(guó)在抗疫中以科學(xué)、迅速、精準(zhǔn)的決策部署，筑起了抗擊疫情的銅墻鐵壁。強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力與有效的社會(huì)治理能力寫(xiě)就了一張令世界信服的“中國(guó)答卷”，進(jìn)一步證明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在率先控制疫情的情況下，中國(guó)又積極投身到了國(guó)際社會(huì)的抗疫合作中。一方面，中國(guó)向許多深陷疫情的國(guó)家派出了醫(yī)療支援隊(duì)、捐助了大量寶貴的醫(yī)療物資；另一方面，中國(guó)積極配合世界衛(wèi)生組織的相關(guān)部署，舉辦了多場(chǎng)跨地域的治療經(jīng)驗(yàn)視頻會(huì)，發(fā)出了增強(qiáng)全球公共衛(wèi)生安全合作的倡議?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨正不斷以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)全球公共治理的完善與發(fā)展，更身體力行地投入到全球抗疫合作的具體實(shí)踐中。這一系列行動(dòng)進(jìn)一步深化了“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代內(nèi)涵——建立平等互諒、共商共議的伙伴關(guān)系；打造公平正義、合作共享的安全格局；尋求開(kāi)放包容、開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展思路；促進(jìn)多元多彩、交流互鑒的文明交往。就此而言，“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)植根歷史、面向未來(lái)、立足中國(guó)、朝向世界的深邃思想體系。其中不僅蘊(yùn)含著中國(guó)深入推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)一體化的歷史責(zé)任感，同時(shí)也蘊(yùn)含著中國(guó)進(jìn)一步促進(jìn)人類文明進(jìn)步，創(chuàng)建“美美與共”“天下大同”的文化使命感。它并非一個(gè)封閉的孤立體系，而是一個(gè)開(kāi)放的合作體系。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中所談到的：“歷史沒(méi)有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。”

今天的中國(guó)，是歷史上的一個(gè)中國(guó)，同時(shí)也是邁向現(xiàn)代化、放眼世界的中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐，是馬克思主義理論與中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在延展。它不僅拓寬了民族國(guó)家走向現(xiàn)代化的理論路徑，同時(shí)也豐富了人類對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律與發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)，更向世界展示了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的豐富內(nèi)涵：一方面，它是一個(gè)立足中國(guó)、胸懷歷史、充滿動(dòng)量的文化體系；另一方面，它是一個(gè)面向世界、面向未來(lái)、開(kāi)放多元的文化體系。它不僅顯示了我們堅(jiān)定的道路自信、制度自信、理論自信與文化自信，更以“中國(guó)智慧”的方式，向全世界顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與吸引力。

百年華誕時(shí)，回首來(lái)時(shí)路。中國(guó)共產(chǎn)黨在這波瀾壯闊的一百年間，尤其是在新中國(guó)成立七十多年的風(fēng)雨歷程中，為了中國(guó)的自由與解放、繁榮與穩(wěn)定、開(kāi)放與探索，付出了不懈的努力。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命，不僅煥發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代光輝、引領(lǐng)了中國(guó)人民自由解放的革命征程，更指明了中華民族偉大復(fù)興的道路方向。“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”文明，就是普照天下的光耀。中華文明的偉大復(fù)興，必須建立在全人類的視野之上；世界文明的更新轉(zhuǎn)化，也離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)為創(chuàng)建“人類命運(yùn)共同體”所貢獻(xiàn)的“中國(guó)智慧”與“中國(guó)方案”，蘊(yùn)含著“開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒”的文化理念，對(duì)于加強(qiáng)不同文明之間的交流對(duì)話、促進(jìn)世界文明的繁榮發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。我們相信，中華民族的偉大復(fù)興，將不僅在于實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化與中國(guó)人民的美好生活，而且在于造福全世界的人民，推進(jìn)全世界的和平與發(fā)展。因此，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命，不僅是傳統(tǒng)中國(guó)的擔(dān)道情懷與天下關(guān)懷的現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)，同時(shí)也是一個(gè)來(lái)自于人民的現(xiàn)代政黨向未來(lái)中國(guó)與人類文明，所交出的一份時(shí)代答卷。

（作者系中央黨校文史部副教授）