“記得”是指以記誦辭章為目的的讀書。時人為了參加科舉考試，總是要熟讀經(jīng)史并反復(fù)背誦，直至能夠信手拈來，在考試或者作文中熟練地引經(jīng)據(jù)典，以此顯示自己在讀書上所花的工夫。有人天賦異稟，讀書能夠過目不忘，成為“行走的書柜”，但更多的人需通過寒窗苦讀、反復(fù)記誦，才能親近經(jīng)典。王陽明弟子中有人就是苦于讀書“不記得”，于是向他請教記誦之法。人們向王陽明請教記誦之法，大概是問錯了對象，因為他從根本上就反對記誦式讀書。在王陽明看來，儒家的圣學(xué)之所以逐漸式微，正是因為訓(xùn)詁之學(xué)、記誦之學(xué)、詞章之學(xué)大行于世，引得天下讀書人盡入“百戲之場”，以讀書作文來粉飾自我、取悅于當世、贏得身前身后之虛名，導(dǎo)致了儒門正學(xué)被人淡忘，更導(dǎo)致世風(fēng)日下。“后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。”(《訓(xùn)蒙大意》)正因為王陽明認為記誦、訓(xùn)詁、詞章之學(xué)不是儒學(xué)正脈，只是為了功名利祿，故而他反對用記誦、訓(xùn)詁等方式來對待經(jīng)典。人們以為記誦經(jīng)典、訓(xùn)詁經(jīng)典乃至引經(jīng)據(jù)典就是“尊經(jīng)”“通經(jīng)”，實際上這是對“經(jīng)典”的割裂毀棄，不值一提。經(jīng)典中所記載的萬事萬理，是人之良知的外在化、文字化，如果不能夠與自家良知相印證，縱記得千言萬語，也不能于自己德性證成增添分毫。
“曉得”是指以理解經(jīng)典文義為目的的讀書。與“記得”相比較，“曉得”是更高的讀書之境。古人說：“讀書百遍而義自見。”讀書明義意味著理解經(jīng)典文字背后的蘊涵，由此來理解圣賢著書立說的本意所在，換言之，通曉文義是探求本意的前提。王陽明自己常常對學(xué)生講四書五經(jīng)里的文辭并作出新解，即是希望學(xué)生曉得文辭背后的意涵所指，即真正領(lǐng)會經(jīng)典的意義，所謂“授書不在徒多，但貴精熟”(《教約》)。在討論“經(jīng)史關(guān)系”時，王陽明說：“五經(jīng)亦只是史，史以明善惡、示訓(xùn)誡……圣人作經(jīng)，固無非是此意，然又不必泥著文句。”(《傳習(xí)錄上》)明白了五經(jīng)“明善惡、示訓(xùn)誡”之意，也就是“曉得”五經(jīng)的苦心孤詣處。王陽明曾對五經(jīng)本義做了概括式的陳述，認為五經(jīng)的本義在于展現(xiàn)人之本心：“故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也;《書》也者，志吾心之紀綱政事者也;《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也;《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也;《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。”(《尊經(jīng)閣記》)王陽明將“五經(jīng)”與自家本心關(guān)聯(lián)起來，認為五經(jīng)所記述內(nèi)容不過是自家心體所包含的價值規(guī)則、情感理性等內(nèi)容，這才是讀經(jīng)的“曉得”之境。“曉得”不是拘泥于文句，更不是記誦文句，而是要讀懂著述者所闡發(fā)的根本道理，這就是所謂“理解”和“領(lǐng)會”文本本身的含義及其可能的引申義。當然，“曉得”不是停留在一般意義上的“識見”之上，而是要與本心相通，“心明白，書自然融會”(《傳習(xí)錄下》)。如果僅僅在讀書上博聞多識，但不能消化吸收而與自己本心相通，那么一方面或許不能獲得真正的理解和領(lǐng)會，“后世學(xué)者博聞多識，留滯胸中，皆傷食之病。”(《傳習(xí)錄下》)，另一方面則可能“自生意見”，“若心上不通，只要書上文義通，卻自生意見”(《傳習(xí)錄下》)。顯然，這樣的“曉得”不是王陽明意義上的“曉得”，王陽明所提倡的“曉得”指向“明得”。
“明得”是指與自己本心互相發(fā)明、明確心之本體并能落實于事的讀書體驗。如本文開頭所述，在王陽明看來，讀書不是為了記誦，甚至領(lǐng)會和理解也只是讀書的“第二義”。那么讀書的“第一義”是什么呢?在王陽明看來，讀書實際上是內(nèi)在良知與經(jīng)典文獻相互印證的過程，讀書是為了幫助明白自家的良知本體，因此證明良知本體之所在并著實按照良知行事才是讀書的第一義，“致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義”(《傳習(xí)錄中》)。在王陽明看來，讀書是以外在的文字來激發(fā)良知的覺醒，“讀書以開其知覺”(《訓(xùn)蒙大意》)，如果良知得以自覺，那么作為口耳之學(xué)的讀書就不那么重要了，所以王陽明在與聾啞人楊茂以筆交談時說道：“我如今教你但終日行你的心，不消口里說;但終日聽你的心，不消耳里聽。”(《諭泰和楊茂》)良知一覺，才是真正“明得”。王陽明說，“大抵學(xué)問工夫只要主意頭腦是當。”(《傳習(xí)錄中》)自覺良知并能致良知就是“主意頭腦是當”。就讀書一事而言，“明得”指向兩個方面，一是意識到良知，在良知上用功能夠徹底“曉得”經(jīng)典之義，“若信得良知，只在良知上用工，雖千經(jīng)萬典無不吻合，異端曲學(xué)一勘盡破矣，何必如此節(jié)節(jié)分解?”(《傳習(xí)錄中》)另一個則是致良知，真正超越經(jīng)典文本的文義而將道德工夫用到實處，“就文義上解釋牽附，以求混融湊泊，而不曾就自己實工夫上體驗，是以論之愈精，而去之愈遠”(《傳習(xí)錄中》)。就此而言，“明得”一方面是以“良知之覺”融會經(jīng)典之義，講求與自我意識的相互驗證;另一方面則是以“良知之致”落實經(jīng)典之實，其目的是解決人生的困惑與問題，展現(xiàn)的是“問題驅(qū)動”而不是“文獻驅(qū)動”。讀書的“明得”之境，在于通過“讀書”來激發(fā)良知的自覺，進而以經(jīng)典文獻驗證良知之覺，并在處理倫常事務(wù)中落實良知之覺，這就是真正的“明得”，也才是“知行合一”。進而言之，在讀書的過程中，“記得”“曉得”都服從于“明得”，或者說外在的文字材料都是為了印證內(nèi)在的良知，一旦“明得”，則“記得”“曉得”無須刻意計較。
“凡所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎?”(《傳習(xí)錄中》)王陽明主張將省察良知優(yōu)先于體察經(jīng)典，反對人們致力于“無用之虛文”，他以自覺良知統(tǒng)率記誦之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)、詞章之學(xué)，認為這才是“敦本尚實，反樸還淳”的讀書之道。王陽明在讀書問題上的這一主張，其消極后果是引發(fā)了陽明后學(xué)“束書不觀、游談無根”的空疏之風(fēng)。但從積極的角度來看，王陽明將道德自覺與道德踐履置于文字記誦、文義理解之先，對于人們在讀書活動中超越文本局限、超越文獻驅(qū)動，從而挺立自我意識并以解決實在問題為指向，具有一定的積極意義。由此來看，王陽明在讀書境界上的“三得”之說值得重視。
?。ㄗ髡呦等A東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授）
