在三位學(xué)者看來，文化如雨露、如甘霖，滋潤著萬物的生長。于國家而言，文化之筆墨可以勾勒刻畫出“大國形象”，構(gòu)成一國區(qū)別于他國的精神底色。習(xí)近平文化思想的提出，彰顯了習(xí)近平主席從文化視野統(tǒng)籌國家治理的重大努力和嘗試，將為新時代的中國增添全新的文化姿態(tài)與文化風(fēng)采。偉大的思想往往能夠激發(fā)奮進(jìn)的力量，在這一思想體系的引領(lǐng)下，中國將在社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的康莊大道上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
具有治理意義上的新穎性與獨(dú)特性
莫西表示，治國理政需要謀劃和布局，而文化無疑在其中起到了不可替代的作用。習(xí)近平主席洞察到了這一點(diǎn)，并將其上升為一套完整的思想體系，即習(xí)近平文化思想。治國理政需要綜合考慮多種因素：國家制度、社會治理、財(cái)政預(yù)算、國計(jì)民生、可持續(xù)增長等，而這些事項(xiàng)都需要置于文化的大環(huán)境中去處理與衡量，與一國長期以來積淀而成的傳統(tǒng)文化背景緊密相連，習(xí)近平主席對此有著深刻的認(rèn)知與體悟。
莫西接著談道，任何國家的政治、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展并非在真空中進(jìn)行，都必須以文化作為“軟性支撐”，文化是“源頭活水”的“總閥門”。這種獨(dú)特的認(rèn)知反映在習(xí)近平主席作為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政思路與治理方式之中，不僅構(gòu)成了獨(dú)具特色的治國方案，也凝聚著中國作為當(dāng)代大國的氣派與風(fēng)度。事實(shí)上，世界各國人民對于促成中國奇跡的國家文化深感好奇，而習(xí)近平文化思想的提出必將有助于中國文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。
薩基卜認(rèn)為，習(xí)近平文化思想的提出標(biāo)志著一個重大國家戰(zhàn)略的推出，不僅彰顯了習(xí)近平主席本人對于中國文化、歷史和傳統(tǒng)的理解與欣賞，更標(biāo)志著中國從根本上確立了文化在國家治理中的基礎(chǔ)性作用。這一戰(zhàn)略尊重文化對于塑造一個國家的價值觀、民族信仰和身份認(rèn)同的影響，也承認(rèn)文化在國家治理和社會發(fā)展中與政治、經(jīng)濟(jì)、外交享有同等的重要性。一個國家取得的成就是多種因素促成的結(jié)果，需要從多維視角加以綜合考慮，其中文化無疑是根本性的內(nèi)在決定因素。缺失了文化，國家的穩(wěn)定性、向心力和身份認(rèn)同便無從談起。
布拉迪克闡釋道，習(xí)近平文化思想是一個相當(dāng)重要的概念，這一概念的提出具有治理意義上的新穎性與獨(dú)創(chuàng)性，意味著中國在官方層面進(jìn)一步將文化納入國家治理戰(zhàn)略與框架，表明了中國從“文化大國”向“文化強(qiáng)國”邁進(jìn)過程中實(shí)現(xiàn)的重大突破。習(xí)近平文化思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平強(qiáng)軍思想等互為補(bǔ)充、相得益彰，共同構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的完整體系，不僅有利于中國實(shí)現(xiàn)國內(nèi)發(fā)展目標(biāo)，也將促進(jìn)全球范圍內(nèi)的和平與繁榮。
展現(xiàn)出宏闊而遠(yuǎn)大的文化視野
布拉迪克感慨道：“習(xí)近平主席對中國文化有著深沉的熱愛之情，也擁有深厚的中國文學(xué)底蘊(yùn)。令人印象深刻的是，他在演講中經(jīng)常引用中國古典文學(xué)和哲學(xué)作品中的名句，信手拈來、從容熟稔，這使得他的演講往往十分深刻、發(fā)人深省，引得在場觀眾陣陣喝彩。習(xí)近平主席也經(jīng)常以充滿文藝色彩的表達(dá)向世界闡述中國夢，讓世界人民從他的言談中細(xì)細(xì)解讀并品味中國文化的哲思與淵源。”
在莫西看來，一個人的思想是其觀念與行為的產(chǎn)物。就此而言，習(xí)近平文化思想的提出和確立正是其文化觀的體現(xiàn)。“我認(rèn)為，有兩大基本因素促成了習(xí)近平主席的文化觀。一是密切關(guān)注國內(nèi)外重大議題并對此都有著深刻洞悉，這使其諸多見解都頗具文化見地與思想深度，這種非同尋常的見識以熟讀大量中外經(jīng)典并悉心鉆研為基礎(chǔ)。二是具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識與開拓精神，提出了許多有關(guān)中國國內(nèi)發(fā)展與國際交往的新想法和新概念，其中也涉及文化領(lǐng)域。在治國理政過程中，習(xí)近平主席將自己對中國文化的感悟與思索加以充分踐行，這一點(diǎn)在他所著的《擺脫貧困》一書中清晰可見，書中大量富有哲理性的思考蘊(yùn)含著濃厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，構(gòu)成了真摯深厚的為民情懷。”莫西說。
“正因如此，習(xí)近平主席常常以一個深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以民族文化引以為豪、提倡民族認(rèn)同的領(lǐng)導(dǎo)人形象出現(xiàn)在各大國際場合。這不僅為自己建立了國家領(lǐng)導(dǎo)人的良好信譽(yù)，更為整個國家樹立了令世界欽佩的大國形象。”薩基卜說。
薩基卜接著提道，習(xí)近平文化思想展現(xiàn)出一種宏闊而遠(yuǎn)大的文化視野，這一視野充分體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對其思維方式的深刻塑造。在確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的同時，這一視野融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如強(qiáng)調(diào)秩序、道德與紀(jì)律的重要性，并以此作為提升黨內(nèi)治理有效性的重要標(biāo)準(zhǔn)。
薩基卜進(jìn)一步表示，值得注意的是，習(xí)近平文化思想是對馬克思文化觀的豐富和發(fā)展，而非直接意義上的闡發(fā)或者延續(xù)。馬克思將文化視為由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑的組成部分，在繼承這一觀點(diǎn)的同時，習(xí)近平主席在其思想中融入了更加細(xì)致和綜合的方法與理念。在堅(jiān)持馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)在中國特色社會主義的背景下發(fā)揚(yáng)文化自信、塑造民族認(rèn)同和傳承道德價值的重要性。
引領(lǐng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
在2023年6月舉行的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平主席在深刻把握中華文明突出特性的基礎(chǔ)上，高屋建瓴地作出了一系列新論述。薩基卜認(rèn)為，這些論述構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的重要組成部分，對新時代中國的文化建設(shè)起到了“指明燈”作用。
談及“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一論述，薩基卜表示，這一富有創(chuàng)見的論述表明，習(xí)近平主席深刻洞悉到文化的動態(tài)性規(guī)律與本質(zhì)，并將其凝結(jié)為重大理論成果。文化應(yīng)當(dāng)隨著時代潮流與社會進(jìn)步不斷更新并演進(jìn)，有鑒于此，今天的中國不僅要傳承舊的文化傳統(tǒng)，也要開辟新的文化境界。屬于今日中國的“新文化”不僅應(yīng)植根于中華文明的生存土壤，也應(yīng)當(dāng)符合并反映當(dāng)前中國的實(shí)際國情、時代特征與現(xiàn)實(shí)狀況。這需充分考慮新與舊之間的相互作用，并在歷史連續(xù)性和當(dāng)代相關(guān)性之間取得平衡。
莫西表示，在西方世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代被看作是對立、割裂的概念。在某些情況下，傳統(tǒng)被視為原始和落后。因此，不少西方國家試圖將傳統(tǒng)用其他所謂現(xiàn)代的新生事物取代或吸收。然而，當(dāng)我們仔細(xì)審查這兩個概念時，會發(fā)現(xiàn)它們完全可以兼容并相互影響。習(xí)近平主席睿智而冷靜地覺察到了這一點(diǎn)，即新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代能夠以一種良好的方式共存和融合，新時代的中國需要一種二者相互交織、激活彼此的文化。
莫西補(bǔ)充道，在習(xí)近平主席看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想力量可以穿越時空，在新時代被“轉(zhuǎn)化”、被“發(fā)展”，從而獲得新的生命力;古老而傳統(tǒng)的中華文明也可以在現(xiàn)代化進(jìn)程中再次迸發(fā)出全新的力量，成為一種富有現(xiàn)代意義的新式文明。習(xí)近平主席也因此作出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”等重大理論判斷。
強(qiáng)大的文化意味著強(qiáng)大的國家
薩基卜闡述道，如今中國所取得的卓越成就很大程度上可以歸因于對文化凝聚力和人民團(tuán)結(jié)程度的重視。誠然，西方特有的文化體系固然也為西方國家的歷史進(jìn)步作出了一定貢獻(xiàn)，然而，優(yōu)先考慮個人權(quán)利、倡導(dǎo)“自由民主”的西方文化有著不可忽視的先天缺陷。對照之下，中國文化從古至今始終將多數(shù)人利益置于少數(shù)人利益之上，始終致力于減少社會不平等與不公正。
布拉迪克也表達(dá)了相似看法。他提道，建立于個人主義之上的西方文化假定人們會互相持有不同意見，例如在英國，政治異議被視為一種自我表達(dá)的形式，政府的存在甚至被視為對個人自由的威脅。英國的國家認(rèn)同基于對所謂“國民性”的頌揚(yáng)，而非對憲法的認(rèn)可。然而，在中國這樣更注重憲法文化的國家，分歧可以更容易得到解決。廣大公民展現(xiàn)出的愛國主義情懷奠定了政治團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在中國，文化不僅推動個人歸屬感與個人價值的實(shí)現(xiàn)，也促進(jìn)集體生活與社會融合。
薩基卜補(bǔ)充道，當(dāng)前中國文化仍深受儒家思想的影響。這一思想對個體成就的衡量標(biāo)準(zhǔn)是基于道德品質(zhì)而非財(cái)富或出身。中國文化也折射出中國典籍《易經(jīng)》中所提倡的陰陽思想，這一思想主張平衡、包容與和諧，體現(xiàn)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中，即為深深植根于集體主義、追求均衡的社會發(fā)展方式。近年來，中國政府實(shí)施了令人驚嘆的“精準(zhǔn)扶貧”計(jì)劃，并在教育、醫(yī)療、金融等領(lǐng)域進(jìn)行大幅改革，從而有力地縮小了城鄉(xiāng)發(fā)展差距、促進(jìn)了社會公正。
在莫西看來，自強(qiáng)不息、講信修睦、勤勞踏實(shí)、講求節(jié)約等寶貴傳統(tǒng)構(gòu)成了中國人民的典型文化特征，這些文化特征極大地促成了中國如今的成功，并被全世界欣賞與推崇。他感嘆道，改革開放以來中國創(chuàng)造的世所罕見的發(fā)展速度就是最佳例證，足以證明“強(qiáng)大的文化”意味著“強(qiáng)大的國家”。過去幾十年來，中國特有的文化不僅推動構(gòu)建了舒適便利的城市基礎(chǔ)設(shè)施，而且實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村貧困率的大幅下降。如今，世界各地如雨后春筍般涌現(xiàn)的中餐館和遍布全球的孔子學(xué)院見證著中國崛起的速度。
文化軟實(shí)力間接作用于國家硬實(shí)力
事實(shí)上，文化作為一種無形的“軟實(shí)力”，在某種條件下可以轉(zhuǎn)化為有形的“硬實(shí)力”。文化與國家“硬實(shí)力”例如基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)增長、軍事實(shí)力之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。對此，薩基卜表示認(rèn)同。他認(rèn)為，固然一個國家的文化本身并不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，也無法在短期內(nèi)創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)或社會效益，然而，時間的檢驗(yàn)最終將佐證某種文化所煥發(fā)出的持久影響力?？梢哉f，文化之于國計(jì)民生的重要性，是一種“厚積薄發(fā)”的顯現(xiàn)方式。對于中國這樣擁有深厚文化根基的國家而言，文化帶來的巨大創(chuàng)造力將以一種間接的方式作用于國家“硬實(shí)力”的打造。
薩基卜接著評價道，一個國家的文化“軟實(shí)力”對于其內(nèi)部向心力和全球影響力有著決定性作用，文化繁榮因此構(gòu)成了一個民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興征程中不可或缺的一部分。這一點(diǎn)可以從習(xí)近平主席反復(fù)重申的“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”中看出。習(xí)近平主席高度重視增強(qiáng)中國文化“軟實(shí)力”、培養(yǎng)民族認(rèn)同意識的重要性，并指導(dǎo)中國政府將其作為重要的戰(zhàn)略規(guī)劃在國家層面加以實(shí)施，從而推動中國經(jīng)濟(jì)增長、激發(fā)社會活力，對當(dāng)今中國的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
薩基卜表示，習(xí)近平主席深知，實(shí)現(xiàn)文化繁榮的途徑不僅應(yīng)包括保護(hù)和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)包括發(fā)展當(dāng)代文化與藝術(shù)。為此，近年來中國采取了一系列舉措對這些領(lǐng)域進(jìn)行了物質(zhì)投資與人文傳承，促進(jìn)了一個充滿活力和包容性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，也催生了一大批優(yōu)秀文藝作品與成果。2022年，中國出臺了《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，這說明中國將文化置于國家發(fā)展的優(yōu)先事項(xiàng)并推出切實(shí)的階段性步驟加以實(shí)施，不僅極大提升了中國人民的民族自豪感和國家認(rèn)同感，也顯著擴(kuò)大了中國文化的全球影響力。
尊重全球文化多樣性
薩基卜認(rèn)為，習(xí)近平文化思想體現(xiàn)在國際層面，即對于全球文化多樣性的尊重與欣賞，對于以“和為貴”的追求，以及對于“叢林法則”的反對，與文化外交不謀而合。習(xí)近平主席意識到，文化既非一成不變，也非千篇一律，差異即是美，意味著希望、生機(jī)與創(chuàng)造力。鑒于此，習(xí)近平主席主張吸收借鑒外來文化中的有益成分，并用自身的點(diǎn)滴行動踐行與這種思想相符合的外交原則，這一點(diǎn)與一些西方國家鼓吹的“文明優(yōu)越論”或“文明沖突論”的做法大不相同。后者認(rèn)為不同文明在本質(zhì)上互不相容，必然會發(fā)生沖突，此類想法的產(chǎn)生是西方國家試圖使種族主義、殖民主義、帝國主義和其他壓迫手段合法化的結(jié)果，因而具有強(qiáng)烈的誤導(dǎo)性，造成了不同文明間的阻礙與隔閡。
莫西談道，習(xí)近平主席引用的諸如“己所不欲，勿施于人”等中國古語，折射出中國古人對于一個和諧、平等、互惠的外部世界的向往與追求，對于構(gòu)建更加公正合理的國際秩序、促進(jìn)當(dāng)今世界的和平與繁榮有著寶貴啟示。不論是人類命運(yùn)共同體理念，還是全球文明倡議，都凝聚著對于不同文化相處之道的深邃思考。人類生活在同一個地球，無關(guān)乎膚色、種族、語言、國別，理應(yīng)享有同等的地位。同樣，每一種文化都扎根自身的生存土壤，雖然在制度、價值觀和信仰方面存在差異，但都擁有著各自的韻味與色調(diào)。執(zhí)意以一種制度或一種模式改造甚至取代其他文化的做法，無疑是偏執(zhí)而狹隘的。
“常言道，根深枝愈活。一直以來，習(xí)近平主席將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中國人民的‘智慧根脈’并用心呵護(hù)。同時，在習(xí)近平主席的引領(lǐng)下，中國有意愿與不同文化背景的國家進(jìn)行對話與合作，厚植友好和善意，為建立一個更加公正與和諧的世界秩序而不懈努力。他的諸多文化觀點(diǎn)并非孤立存在，而是與更廣泛意義上的世界觀緊密相連，深刻影響著中國在全球事務(wù)中的角色。可以說，習(xí)近平文化思想的提出和確立具有深遠(yuǎn)的全球影響和世界意義，將進(jìn)一步增進(jìn)中國與國際社會的廣泛接觸與相互理解。”薩基卜這樣總結(jié)。
