不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。歷代王朝中存在的腐敗現(xiàn)象，官員往往是腐敗的主體，也是侵蝕敗壞社會(huì)風(fēng)氣、導(dǎo)致正氣不彰的主要源頭。今天，我們應(yīng)從總體上考察古代廉政教育的一些做法，取其精華，去其糟粕，逐步校正全社會(huì)崇廉尚清的人生觀和價(jià)值觀。
中華文明五千年的歷史進(jìn)程，既是一部文明進(jìn)步史，又是一部反腐倡廉史；回望治世與亂世的交替，王朝的崛起與衰亡，一條“廉則興，貪則衰”的鐵律已經(jīng)反復(fù)被歷史所檢驗(yàn)、印證。習(xí)近平總書記指出，研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。
我國的封建社會(huì)延續(xù)了兩千三百多年，雖然一家一姓的王朝更替比較頻繁，但作為一個(gè)整體制度能延續(xù)二千多年，不能不說封建王朝的某些具體制度設(shè)計(jì)值得借鑒之處。河南省紀(jì)委聯(lián)合中央電視臺(tái)，歷時(shí)3年時(shí)間，精心打造的歷史文化紀(jì)錄片《鑒史問廉》同名圖書前不久面世了。書中介紹了一些古代廉政教育方面的有益做法。
古代官員的辦公場所。我們現(xiàn)在稱其是廉政教育的展館也好，或者叫廉政教育現(xiàn)場也好，許多古代官員的辦公場所其實(shí)就是一個(gè)廉政教育的現(xiàn)場。比如說，我國許多官衙形成了中國古代獨(dú)具特色的楹聯(lián)文化，比較著名的有內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的楹聯(lián)，“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”；河北直隸總督署孫嘉淦的《居官八約》：“事君篤而不顯，與人共而不驕，勢避其所爭，功藏于無名，事止于能去，言刪其無用，以守獨(dú)避人，以清費(fèi)廉取”。另外，在留存的縣衙、府衙、州衙等一些過去官員辦公的場所，各級(jí)官員的辦公場所都相應(yīng)有規(guī)定的建制，不能僭越。一般都要開設(shè)一個(gè)官員反省的地方，比如內(nèi)鄉(xiāng)縣衙有三省堂，葉縣縣衙有思補(bǔ)堂，還有一個(gè)地方叫受虛堂，每天處理完公務(wù)以后要在這個(gè)地方想一想自己的一舉一動(dòng)有沒有違反國家律條的地方，處理這些事情處理的對(duì)不對(duì)，有沒有可以更改彌補(bǔ)的地方，不斷地反省。
古代官員的任命公文。比如，在宋代的官員領(lǐng)憑上任時(shí)，任命文書上總要有“以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難”的諄諄告誡，告訴官員們，要行天地大道，要行百姓正道，要行正直無私的為官之道。再如，《清史稿》中記載，清代的官員上任文書中，都有“視民如傷，視民如天，視民如命，視民如子”的訓(xùn)誡和勸勉，要求官員對(duì)待自己的子民要像對(duì)待自己的傷口一樣，要精心愛護(hù)，不能隨意蹂躪，更不能予以踐踏，作威作福，魚肉百姓，貪贓枉法，否則，不僅在道德上無法立足，在為官上也是要受到嚴(yán)肅追究的。正是這些對(duì)官員明確的官德和官修的提醒和教育，才使官員們有所戒，有所持，有所行，有所為。官員任命的公文要曉之鄉(xiāng)里，告知百姓，將統(tǒng)治者對(duì)官員的要求明文公示，昭告天下，利于大家監(jiān)督。
古代官員的家風(fēng)家訓(xùn)。古代的官員都很重視家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，不僅追求自身較高的道德修養(yǎng)和具備盡忠報(bào)國的本領(lǐng)，還注重在宗族中弘揚(yáng)培養(yǎng)良好的家訓(xùn)家風(fēng)，惠及子孫兒代。如歷史上比較著名的有諸葛亮的《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”司馬光的《訓(xùn)儉示康》講到“由儉入奢易，由奢入儉難”，“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行”的道理。還如包拯立下家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”雖然僅有37個(gè)字，但字字珠璣，鏗鏘回響。再比如，林則徐寫了“十無益”，并說，“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，財(cái)損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過”。實(shí)乃真知灼見。
古代官箴文化。官箴是古代漢族居官格言之類的著作。箴是起提醒提示作用的文體，在古代的時(shí)候?qū)ｉT對(duì)官員進(jìn)行道德提醒的一種教育的方式。古代官箴的精神集中體現(xiàn)在以民為本，信賢尚賢，公私分明，為政勤儉，正身立己，家國同構(gòu)等方面。最為出名的是南宋呂本中在其所著《官箴》開篇提出：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”衙署公堂多書“清慎勤”三字作匾額。元代張養(yǎng)浩的《三事忠告》也很出名?！度轮腋妗肥恰赌撩裰腋妗贰讹L(fēng)憲忠告》《廟堂忠告》三書之合稱，其中有不少經(jīng)典的句子，如《牧民忠告》“拜命第一”中“戒貪”：普天率土，生人無窮也。然受國寵靈，而為民司牧者，能幾何人？既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是不自愛也。寧不為世所消耶？況一身之微，所享能幾？闕心溪壑，適以自賊。一或罪及，上孤國恩，中貽親辱，下使鄉(xiāng)鄰朋友蒙詬包羞。雖任累千金，不足以償一夕縲紲之苦。與其戚于已敗，曷若嚴(yán)于未然？嗟爾有官，所宜深戒。大意是這樣：四海之內(nèi)，人是無窮數(shù)的。但是受到國家的恩寵，而能當(dāng)人民的官長的，能有多少人？既然承受職位來管理人民，卻不能保持公正廉潔的心靈，這是不愛惜自己，難道就不會(huì)受到世人的責(zé)備嗎？況且一個(gè)人是很微小的，所享用的東西能有多少呢？如果貪心像溝壑一樣難以填滿，這恰好毀了自己。一旦犯罪，上則辜負(fù)了國家恩寵，中則給親人帶來恥辱，下則使鄉(xiāng)鄰朋友蒙受羞恥。雖在任時(shí)積聚千金資財(cái)，不足以補(bǔ)償一夕牢獄的苦楚。與其在敗露時(shí)悲戚，何如在還沒有成為事實(shí)時(shí)嚴(yán)于律己？有官職的人們，這是應(yīng)該深以為戒的。
古代學(xué)校實(shí)施的教育。從春秋戰(zhàn)國期間，禮、樂、射、御、書、數(shù)的六藝開始，廉潔的教育思想就充分滲透在教育、教學(xué)的內(nèi)容和組織中。如《大學(xué)》中的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。重要內(nèi)涵便是強(qiáng)調(diào)無論是做人，還是為官，都要以廉為榮，以貪為恥，終身加強(qiáng)自身內(nèi)在的修養(yǎng)，保持如玉的品行和節(jié)操。如兩宋時(shí)期盛行的書院教育體系中，程朱理學(xué)非常重要的教學(xué)內(nèi)容就是對(duì)學(xué)生純潔素養(yǎng)的培養(yǎng)和養(yǎng)成教育。
古代社會(huì)文化引領(lǐng)。古代的社會(huì)文化非常注重勤政廉政典型的宣傳，比如說清官戲，像包公戲，海瑞戲，幾百年來久唱不衰。為什么大家愿意看？因?yàn)?，這反映了人民群眾長期受貪官惡霸的欺壓，對(duì)腐敗有著從骨子里的痛恨，看清官戲，是呼喚正義的一種形式。從另外一個(gè)方面講，這也是為古代官員樹立了一種榜樣，是想名垂青史，還是遺臭萬年，從歷史的高度讓官員不敢貪腐，心存一份敬畏。比如產(chǎn)生巨大影響的“三言兩拍”（“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，“二拍”則是中國擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》），就生動(dòng)地刻畫了封建社會(huì)貪腐官員的群相，通過群眾喜聞樂見的小說形式，將從廉疾貪的思想深深植入了社會(huì)世俗文化生活中?！?/p>
