一、問(wèn)題的提出

　　2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議第一次提出了習(xí)近平文化思想這一重大創(chuàng)新理論。一年多來(lái)，對(duì)習(xí)近平文化思想的研究一直受到學(xué)界的高度關(guān)注。經(jīng)研究分析發(fā)現(xiàn)，已有研究成果主要集中在5個(gè)方面。

　　(一)習(xí)近平文化思想的生成邏輯研究

　　學(xué)界多從理論、實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)等維度展開。一是理論邏輯，強(qiáng)調(diào)這一思想以馬克思主義文化理論為基石、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，前者提供指導(dǎo)和依據(jù)，后者提供滋養(yǎng)和動(dòng)力，吸收黨百年文化建設(shè)的思想成果而形成。二是實(shí)踐邏輯，強(qiáng)調(diào)這一思想熔鑄于新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的具體實(shí)踐，是對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)成就經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華。三是歷史邏輯，強(qiáng)調(diào)這一思想是在中國(guó)共產(chǎn)黨百余年接續(xù)奮斗的歷史進(jìn)程中形成的，是薈萃黨百余年文化建設(shè)成果從而構(gòu)建出的符合時(shí)代發(fā)展的科學(xué)思想體系。四是現(xiàn)實(shí)邏輯，強(qiáng)調(diào)這一思想是立足“兩個(gè)大局”，深刻把握我國(guó)文化發(fā)展新的歷史方位和戰(zhàn)略機(jī)遇而形成的。

　　(二)習(xí)近平文化思想的科學(xué)內(nèi)涵研究

　　學(xué)界主要存在戰(zhàn)略地位說(shuō)、使命任務(wù)說(shuō)、原則遵循說(shuō)三種觀點(diǎn)。一是戰(zhàn)略地位說(shuō)，認(rèn)為這一思想回答了為何要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的問(wèn)題，主要從意識(shí)形態(tài)安全考量、人民精神文化需求滿足、民族復(fù)興精神支撐等方面，揭示了文化對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要地位和作用。二是使命任務(wù)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)這一思想聚焦于新的文化使命研究，從而有力地回答了文化建設(shè)的目標(biāo)問(wèn)題。三是原則遵循說(shuō)，強(qiáng)調(diào)這一思想從“兩個(gè)結(jié)合”“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”和“七個(gè)著力”等進(jìn)行內(nèi)容解讀，“深刻回答了新時(shí)代文化建設(shè)的舉旗定向和原則使命等問(wèn)題”。

　　(三)習(xí)近平文化思想的基本特征研究

　　學(xué)界重點(diǎn)從人民性、科學(xué)性、世界性等方面展開。一是突出人民性，強(qiáng)調(diào)這一思想體現(xiàn)為秉持人民根本立場(chǎng)，彰顯人民至上價(jià)值導(dǎo)向，立足人的自由全面發(fā)展。二是體現(xiàn)科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)這一思想融科學(xué)的方法、立場(chǎng)、態(tài)度和結(jié)構(gòu)為一體，既是世界觀，又是方法論。三是彰顯世界性，強(qiáng)調(diào)這一思想既具有鮮明的中國(guó)特色又具有寬廣的世界眼光，以胸懷天下的理念為人類文明發(fā)展增添新的經(jīng)驗(yàn)智慧。

　　(四)習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)貢獻(xiàn)研究

　　學(xué)界從理論發(fā)展和實(shí)踐指導(dǎo)兩個(gè)層面展開。一是理論發(fā)展層面，強(qiáng)調(diào)這一思想既凸顯了在馬克思主義發(fā)展史上的里程碑意義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論的繼承豐富。又突出了對(duì)中華文明的賡續(xù)傳承，鞏固了中華文化的主體性，堅(jiān)定了我們的文化自信。還體現(xiàn)為對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度，為世界文明發(fā)展提供了科學(xué)指引。二是實(shí)踐指導(dǎo)層面，強(qiáng)調(diào)這一思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)、動(dòng)力、制度、方法和全球視野等方面做出了新的拓展，對(duì)當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

　　(五)習(xí)近平文化思想的價(jià)值意義研究

　　學(xué)界主要從兩個(gè)維度展開研究。一是從國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)層面進(jìn)行討論。國(guó)內(nèi)層面強(qiáng)調(diào)這一思想有助于實(shí)現(xiàn)精神自信自強(qiáng)，是克服“文明困境”推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“精神指引”。國(guó)際層面強(qiáng)調(diào)這一思想對(duì)提出全球文明倡議、促進(jìn)人類文明交流互鑒、豐富人類文明新形態(tài)具有重要意義。二是從理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行闡發(fā)。理論價(jià)值層面強(qiáng)調(diào)這一思想發(fā)展了馬克思主義文化理論，為推動(dòng)文化繁榮發(fā)展提供了根本遵循。實(shí)踐價(jià)值層面強(qiáng)調(diào)這一思想為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的精神力量支撐等。

　　總的看，當(dāng)前對(duì)習(xí)近平文化思想的研究還在不斷深化，學(xué)界既有研究多從本體出發(fā)按照“何來(lái)、是何、何用”的思路展開，探究這一思想的內(nèi)涵和價(jià)值，深刻回答了習(xí)近平文化思想是什么、如何形成、有何特點(diǎn)、貢獻(xiàn)所在以及有何用等問(wèn)題，在研究深度和廣度上都取得了豐碩成果。但從研究視角看，還需要進(jìn)一步拓展和深化。習(xí)近平文化思想作為邏輯嚴(yán)密的科學(xué)體系，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)我國(guó)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局的深邃歷史視野，對(duì)這一思想的理解和把握，還需要從大歷史觀這一獨(dú)特的視角對(duì)其進(jìn)行全面闡釋和深入解讀，從而深化對(duì)這一思想的研究。大歷史觀是馬克思主義世界觀和方法論的當(dāng)代體現(xiàn)，是正確把握歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)思維方法，注重以歷史眼光看待事物發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，以世界歷史發(fā)展的大視野大格局審視當(dāng)代中國(guó)與世界。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持用大歷史觀指導(dǎo)文化建設(shè)，深刻回答了關(guān)于文化的一系列重大時(shí)代問(wèn)題。站在歷史的新征程上，堅(jiān)持從大歷史觀出發(fā)去理解和把握習(xí)近平文化思想，能夠更好地厘清文化的根脈源流、根本屬性、功能定位與時(shí)代使命等基本問(wèn)題，推動(dòng)新征程上的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的新文化形態(tài)，進(jìn)而不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

　　二、立足中華民族的歷史長(zhǎng)河把握文化的根脈源流

　　“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。只有深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根脈源流，厘清我們的文化從哪來(lái)，才能更好地堅(jiān)定文化自信，進(jìn)一步明確文化的發(fā)展方向。習(xí)近平文化思想立足中華民族的悠久歷史文化傳統(tǒng)，從源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化、植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐三個(gè)維度，深刻回答了我們的文化從哪來(lái)這一首要問(wèn)題。

　　(一)源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈

　　中華民族歷史悠久，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了璀璨的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為世界人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。然而近代以來(lái)，中華民族久經(jīng)磨難，中華文明遭受重創(chuàng)。在救亡圖存、自強(qiáng)求富的過(guò)程中，我們從學(xué)習(xí)西方的器物到學(xué)習(xí)西方的制度最后開始反思自己的思想文化，在文化反思的過(guò)程中一度出現(xiàn)了對(duì)自己文化的質(zhì)疑和不自信，對(duì)中華傳統(tǒng)文化不加區(qū)分的完全否定，主張“全盤西化”，但現(xiàn)實(shí)卻是“先生老是侵略學(xué)生”，學(xué)習(xí)西方也并沒(méi)能改變近代中國(guó)的命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，一方面在學(xué)習(xí)探索中找到了馬克思主義的真理道路，另一方面對(duì)待本土傳統(tǒng)文化也形成了更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)，即在反對(duì)封建糟粕文化的同時(shí)也明確了要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正是在科學(xué)的文化建設(shè)指導(dǎo)方針引領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)100多年堅(jiān)持不懈的抗?fàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民自覺傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)了中華文脈，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐注入了強(qiáng)勁的精神動(dòng)能。歷史證明，拋棄了中國(guó)自己的歷史文化傳統(tǒng)就否定了我們自己的歷史，也就不可能具備高度的文化自信，更不可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平進(jìn)一步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為“我們民族的‘根’和‘魂’”。從質(zhì)疑否定到批判繼承到明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈地位，這是我們?cè)谖幕J(rèn)識(shí)上取得的重大突破，彰顯了習(xí)近平文化思想的突出貢獻(xiàn)。

　　如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈?這一重大論斷絕非立足經(jīng)驗(yàn)主義的判斷，而是基于對(duì)中華5000多年文明史的深刻把握。所謂“根脈”，是自始至終滋養(yǎng)事物發(fā)展壯大的最根本的關(guān)鍵內(nèi)核，體現(xiàn)了從事物源頭剖析事物發(fā)展的底層邏輯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈是中華文明自發(fā)端并在5000多年的演變過(guò)程中始終發(fā)揮關(guān)鍵作用的存在。習(xí)近平以貫通古今的歷史視野和歷史思維把握中華文明的形成發(fā)展，深刻總結(jié)出中華文明的五大突出特性，這是基于對(duì)中華文明的深刻把握，凝煉出的最精華最內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，并明確指出這是我們的文化根脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明突出特性和優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)，其中所蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀、天下為公的天下觀、民為邦本的社會(huì)觀、講信修睦的道德觀以及自強(qiáng)不息、革故鼎新等民族精神，同科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值原則高度契合，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的深厚歷史底蘊(yùn)。習(xí)近平文化思想通過(guò)明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，深刻回答了我們的文化從哪里來(lái)這一首要問(wèn)題，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)和前提。

　　(二)熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化

　　革命文化是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在斗爭(zhēng)實(shí)踐中所培育的價(jià)值追求和精神品格，形成了以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，是中國(guó)革命事業(yè)的寶貴精神財(cái)富，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀品格。社會(huì)主義先進(jìn)文化是在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，立足中國(guó)實(shí)際，學(xué)習(xí)借鑒世界一切先進(jìn)文明成果，在不斷開拓創(chuàng)新中形成的獨(dú)具中國(guó)特色、反映時(shí)代潮流和體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，代表了中國(guó)文化的前進(jìn)方向。作為堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟”，任何時(shí)候堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的旗幟絕不能倒。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平明確指出，“要把理想信念的火種、紅色傳統(tǒng)的基因一代代傳下去，讓革命事業(yè)薪火相傳、血脈永續(xù)”，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向不動(dòng)搖，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮興盛舉好旗、指好路，把準(zhǔn)正確航向。

　　如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化?這一重要論斷是基于對(duì)近代中國(guó)歷史的深刻把握。中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接孕育出中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，而必須同革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)生反應(yīng)。由于近代中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，思想文化狀況異常駁雜，不僅有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)封建主義文化、官僚資本主義文化、帝國(guó)主義文化等相互交織，只有剔除這些糟粕腐朽的文化雜質(zhì)，才能推動(dòng)文化的進(jìn)步和發(fā)展。革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是人民群眾在與不同時(shí)期各種封建、腐朽、落后文化的斗爭(zhēng)中形成的，換言之，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化本身就是對(duì)封建、腐朽、落后文化的否定和揚(yáng)棄，是反映時(shí)代進(jìn)步要求的文化。因此，只有繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能剔除傳統(tǒng)文化中的雜質(zhì)，汲取時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)要素，最終形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化。正是經(jīng)歷中國(guó)革命、建設(shè)和改革血與火的反復(fù)錘煉，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀文化基因被充分激活，從文化的“粗胚”中鍛造了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“精品”。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化不能簡(jiǎn)單等同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，不是三者的簡(jiǎn)單疊加、機(jī)械結(jié)合，而是“化合反應(yīng)”的產(chǎn)物。

　　(三)植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，將科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合最終取得的根本成就。對(duì)于這一道路的開辟，習(xí)近平尤其強(qiáng)調(diào)要樹立大歷史觀，“放在世界社會(huì)主義演進(jìn)的歷程中去把握。”肇始于早期的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，馬克思恩格斯基于對(duì)人類社會(huì)歷史的深入考察創(chuàng)立唯物史觀，在對(duì)資本主義社會(huì)的深刻剖析中發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)革命斗爭(zhēng)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)才能達(dá)成自己的目的，最終使社會(huì)主義從空想走向科學(xué)。此后，巴黎公社運(yùn)動(dòng)的偉大嘗試使科學(xué)社會(huì)主義從理論走向?qū)嵺`，俄國(guó)十月革命的爆發(fā)使這一理論的科學(xué)構(gòu)想真正變成了現(xiàn)實(shí)，并逐漸從一國(guó)走向多國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在歷史的探索中找到了馬克思主義的救國(guó)真理，從而確立了社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，先是通過(guò)新民主主義革命的勝利建立了新中國(guó)，又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變，再經(jīng)過(guò)改革開放40多年的不懈探索成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義這一實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。

　　如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?這一重要論斷是基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展歷史的深刻把握，同時(shí)也提供了我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的鑰匙。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，作為一系列思想道德觀念等的集合體，中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成于中國(guó)特色社會(huì)主義道路開辟的實(shí)踐中，本質(zhì)上是對(duì)這一偉大實(shí)踐的能動(dòng)反映。正是在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們從最初提出“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”，最終走出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。總的來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義文化得以形成并牢牢扎根的現(xiàn)實(shí)土壤，是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化深刻反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，不僅推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，也使這一文化在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中經(jīng)受了檢驗(yàn)，并作為一種強(qiáng)大的精神文化力量，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展。

　　三、立足中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史定位明確文化的根本屬性

　　性質(zhì)，是決定事物根本的大問(wèn)題。對(duì)文化性質(zhì)的界定，就是要明確我們要發(fā)展和建設(shè)什么樣的文化，這是我國(guó)文化工作的根本出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，始終是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。立足黨的性質(zhì)宗旨和奮斗目標(biāo)這一歷史定位，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我們要發(fā)展的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化而不是別的什么文化，這一文化必須始終突出黨性、人民性和先進(jìn)性，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化區(qū)別于其他文化的顯著特征。

　　(一)始終堅(jiān)持黨性的本質(zhì)要求

　　黨性是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)決定意識(shí)，“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。”這一理解深刻揭示了文化的意識(shí)形態(tài)屬性，正如毛澤東同志所指出，“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。”由此，文化的意識(shí)形態(tài)屬性體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展建設(shè)的政治集團(tuán)或政黨屬性，決定著文化的根本性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)力量、價(jià)值立場(chǎng)等基本問(wèn)題。

　　如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的黨性問(wèn)題?一方面，在領(lǐng)導(dǎo)力量層面，必須始終堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的一切領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是黨百年奮斗取得的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，也是我國(guó)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵所在。歷史充分證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興，也就更不可能有今天文化的繁榮興盛，黨的領(lǐng)導(dǎo)始終是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的關(guān)鍵和根本。另一方面，在目標(biāo)要求層面，必須始終做到“三個(gè)堅(jiān)定宣傳”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅(jiān)定宣傳中央重大工作部署，堅(jiān)定宣傳中央關(guān)于形勢(shì)的重大分析判斷。”黨的文化工作同黨的宣傳思想工作向來(lái)是緊密聯(lián)系在一起的，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，始終服務(wù)于黨的宣傳思想工作，使黨的路線方針政策、工作部署以及形勢(shì)分析判斷真正飛入尋常百姓家，為廣大人民群眾所接受和認(rèn)同。“三個(gè)堅(jiān)定宣傳”是黨的宣傳思想文化工作必須始終堅(jiān)持的根本政治要求，通過(guò)做到“三個(gè)堅(jiān)定宣傳”，使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在黨和人民手中，從而始終同黨中央保持高度一致，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威。

　　(二)始終秉持人民性的根本立場(chǎng)

　　人民性是中國(guó)特色社會(huì)主義文化根本立場(chǎng)的價(jià)值體現(xiàn)。毛澤東指出，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”任何文化都帶有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，一個(gè)階級(jí)同時(shí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量和精神力量。習(xí)近平文化思想始終秉持人民性的根本立場(chǎng)，把人民作為宣傳思想文化工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而賦予中國(guó)特色社會(huì)主義文化最鮮明的人民底色。

　　如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的人民性?一是堅(jiān)持文化服務(wù)人民。新時(shí)代以來(lái)，立足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和對(duì)更豐富、更多彩、更高質(zhì)量精神文化生活的期盼，黨中央堅(jiān)持走以人民為中心的文化發(fā)展道路，著力滿足人民群眾精神文化需求、提升人民群眾精神生活質(zhì)量、提高人民群眾精神境界。二是堅(jiān)持文化由人民創(chuàng)造。“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”。作為人類社會(huì)歷史的主體，人民群眾通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造了自身賴以生存的物質(zhì)資料，同時(shí)也通過(guò)精神生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富燦爛的文化資料。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持文化由人民創(chuàng)造，充分尊重人民群眾在文化發(fā)展中的主體地位，明確指出“為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義;依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動(dòng)力。”通過(guò)調(diào)動(dòng)人民群眾在文化創(chuàng)造中的積極性，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，找到了推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本動(dòng)力，引領(lǐng)我們走出了一條符合我國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。三是堅(jiān)持文化成果人民共享。堅(jiān)持文化發(fā)展成果人民共享是精神生活共同富裕的本質(zhì)要求。在習(xí)近平文化思想指引下，我們致力于增強(qiáng)文化發(fā)展成果的普惠性，通過(guò)大力實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程等，創(chuàng)作出一大批人民喜聞樂(lè)見的優(yōu)秀文化作品，不斷拓寬文化成果人民共享的渠道途徑，滿足人民群眾多層次、多樣化的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)文化成果人人共享。總之，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是為人民服務(wù)的文化和依靠人民發(fā)展的文化的辯證統(tǒng)一，彰顯出鮮明的人民性。

　　(三)始終突出先進(jìn)性的發(fā)展方向

　　先進(jìn)性是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向。文化產(chǎn)生于人們的社會(huì)實(shí)踐，因其是否符合時(shí)代發(fā)展的要求而具有先進(jìn)落后之別，同時(shí)文化又對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用，只有先進(jìn)的文化才能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，落后的文化則會(huì)影響人們的身心健康，阻礙社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展。習(xí)近平文化思想始終突出先進(jìn)文化的發(fā)展方向，明確我們要發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義文化絕不是封建主義的落后文化，也不是資本主義的腐朽文化，而是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是真正滿足人民需要、符合時(shí)代發(fā)展的文化。

　　如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性?一方面，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的魂脈。習(xí)近平指出，“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”馬克思主義作為我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論體系，這一指導(dǎo)思想的真理性、科學(xué)性是中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的根本所在。另一方面，必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。社會(huì)主義符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，具有取代資本主義的歷史必然性，也是最終通向共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類解放的必然過(guò)程。當(dāng)前，我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，文化的發(fā)展和建設(shè)必須要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，任何時(shí)候社會(huì)主義的旗幟都不能丟，充分彰顯出社會(huì)主義的先進(jìn)性和優(yōu)越性。

　　四、立足事業(yè)發(fā)展的歷史大勢(shì)明確文化的功能定位

　　功能，是事物有用性的表達(dá)。對(duì)文化功能的定位，就是要明確我國(guó)文化在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中有何作用，這是文化發(fā)展和建設(shè)的目的性問(wèn)題，也是我國(guó)文化工作的最終落腳點(diǎn)。新時(shí)代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局遭遇世界百年未有之大變局，立足中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的這一歷史大勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確了文化“三個(gè)事關(guān)”的作用地位和“兩個(gè)鞏固”的功能定位，深刻體現(xiàn)了對(duì)文化在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中定位和地位的高度重視和清醒認(rèn)知。

　　(一)立足世界百年未有之大變局明確文化“兩個(gè)鞏固”的功能定位

　　當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，其范圍之廣闊、形勢(shì)之復(fù)雜、影響之深刻，給世界各國(guó)帶來(lái)了一系列機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)尤為突出，資本主義和社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)相互較量，一些西方國(guó)家通過(guò)形形色色的手段以極其隱蔽的方式對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，歷史虛無(wú)主義、新自由主義、普世價(jià)值等錯(cuò)誤思潮泛濫，刻意抹黑黨的領(lǐng)導(dǎo)、歪曲馬克思主義，嚴(yán)重威脅國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。為此，習(xí)近平明確了文化發(fā)展必須“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”作為我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義是中國(guó)號(hào)巨輪的“壓艙石”，只有不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，才能確保黨和國(guó)家事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。共同的思想基礎(chǔ)是黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的前提所在，是推進(jìn)偉大事業(yè)的思想保證。我國(guó)是一個(gè)人口眾多的多民族國(guó)家，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)更具挑戰(zhàn)性和必要性。要通過(guò)大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮文化凝聚價(jià)值共識(shí)、匯聚社會(huì)力量功能，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使全國(guó)各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍。

　　總之，應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，根本在于保持戰(zhàn)略定力，只有做到風(fēng)雨不動(dòng)安如山，才能以不變應(yīng)萬(wàn)變，在變局中開新局。通過(guò)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，才能無(wú)懼任何風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，凝聚起全國(guó)各族人民力量，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷邁上新臺(tái)階、開創(chuàng)新局面。

　　(二)立足實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興戰(zhàn)略全局明確文化“三個(gè)事關(guān)”的作用地位

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平將文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置，先后多次主持召開相關(guān)會(huì)議并就文化發(fā)展和文化建設(shè)發(fā)表重要講話。在2023年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，從“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”的高度強(qiáng)調(diào)宣傳思想文化工作的重要性，深刻體現(xiàn)了對(duì)宣傳思想文化工作作用地位的清醒認(rèn)知和深刻把握。

　　從黨的執(zhí)政看，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)擁有9000多萬(wàn)黨員的大黨，只有做好宣傳思想文化工作，解決大黨面臨的獨(dú)有難題，才能統(tǒng)一全黨思想、促進(jìn)全黨團(tuán)結(jié)、凝聚全黨力量，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，有效抵御各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的目標(biāo);從國(guó)家發(fā)展看，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，作為世界上唯一文明沒(méi)有中斷并延續(xù)至今的國(guó)家，中華文明是我們歷盡磨難而經(jīng)久不衰的關(guān)鍵所在，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，只有做好宣傳思想文化工作，推動(dòng)文化的繁榮興盛，才能在各國(guó)文化交流交融交鋒的多元激蕩中站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo);從民族團(tuán)結(jié)看，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線”，而“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”只有做好宣傳思想文化工作，不斷增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能使各民族像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)。“三個(gè)事關(guān)”彰顯了文化之于政黨、之于國(guó)家、之于民族的重要作用，使文化建設(shè)在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中達(dá)到一個(gè)歷史的新高度。

　　五、立足新征程黨的歷史任務(wù)明確文化的時(shí)代使命

　　文化使命，是一定時(shí)期圍繞黨和國(guó)家歷史任務(wù)提出的根本文化要求，指引文化發(fā)展的目標(biāo)方向。立足新征程上“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一新的歷史任務(wù)，習(xí)近平提出“繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一新的文化使命，從而明確了新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的目標(biāo)要求，為文化發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

　　(一)以推動(dòng)文化繁榮著眼實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕

　　“繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮”這一文化使命的提出，深刻把握文化在黨和國(guó)家、社會(huì)發(fā)展中的重要作用，站在人的自由全面發(fā)展的高度，聚焦人民群眾的精神文化需求，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，內(nèi)在包括物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕兩個(gè)層面，前者建立在社會(huì)生產(chǎn)力提升所積累的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上，而后者則必然以文化的繁榮興盛為前提，二者均體現(xiàn)了人的發(fā)展的價(jià)值自覺，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件。人是需求性動(dòng)物，“人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程就是人對(duì)人的需要的全面肯定和豐富的過(guò)程”，而人的需求具有多樣性和層次性，不僅有物質(zhì)需求也有精神需求，物質(zhì)需求體現(xiàn)了人的自然屬性即生物本能，精神需求超越了人的生物學(xué)本質(zhì)體現(xiàn)了人的精神屬性且受到物質(zhì)的“糾纏”，當(dāng)?shù)蛯哟涡枨蟮靡詽M足時(shí)更高層次的需求則進(jìn)一步顯現(xiàn)。因此，人的發(fā)展本質(zhì)上體現(xiàn)了個(gè)體不斷擺脫對(duì)外在條件的依賴性從而真正達(dá)到“自由自主”狀態(tài)的過(guò)程，是基于社會(huì)生產(chǎn)力提升所帶來(lái)的物質(zhì)需求和精神需求的滿足并不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)，根據(jù)馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過(guò)程，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義理想社會(huì)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富以及人的精神境界極大提高時(shí)，每個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。而在此之前，人的發(fā)展乃至社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)必然會(huì)經(jīng)歷社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡階段，這一階段個(gè)體的發(fā)展仍舊受到諸多制約，為此這一階段的主要任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)共同富裕，在物質(zhì)層面要不斷夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，在精神層面則要推動(dòng)文化繁榮，實(shí)現(xiàn)人民群眾精神生活共同富裕，不斷提升人的精神境界。

　　百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨立足人的自由全面發(fā)展，既聚焦人民群眾的物質(zhì)生活水平改善，同時(shí)又高度重視人民群眾的精神生活質(zhì)量提升，推動(dòng)人民群眾的物質(zhì)需求和精神需求不斷向更高級(jí)轉(zhuǎn)化。經(jīng)過(guò)百余年的實(shí)踐奮斗，中華民族迎來(lái)從站起來(lái)富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，目前正朝著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”。當(dāng)前，黨的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，全面建成小康社會(huì)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和人的自由全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人民對(duì)美好生活的需要日益增長(zhǎng)，這意味著人們逐漸從對(duì)物的依賴轉(zhuǎn)化為對(duì)更高質(zhì)量精神生活的追求。習(xí)近平文化思想明確新時(shí)代新的文化使命，強(qiáng)調(diào)“繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮”，以此為基礎(chǔ)才能為人民群眾提供更多更優(yōu)質(zhì)的精神食糧，進(jìn)而不斷豐富人民精神世界，逐步實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕。

　　(二)以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)著眼增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量

　　“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”這一文化使命的提出，深刻把握文化之于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要作用，從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，聚焦國(guó)家文化軟實(shí)力提升，致力于增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興成為全國(guó)億萬(wàn)人民的共同期盼，這一夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)必須要有強(qiáng)大的精神力量支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，歸根結(jié)底來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展，來(lái)源于國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，具有強(qiáng)大的精神凝聚力、精神引領(lǐng)力、精神戰(zhàn)斗力和精神創(chuàng)造力，對(duì)于民族復(fù)興的偉大實(shí)踐具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。其一，文化具有強(qiáng)大的精神凝聚力，通過(guò)發(fā)揮精神紐帶作用有效凝聚思想共識(shí)，使全國(guó)各族人民如石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起，把個(gè)人的力量匯聚為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的合力;其二，文化具有強(qiáng)大的精神引領(lǐng)力，能夠?yàn)槊褡鍙?fù)興事業(yè)提供根本的方向指引。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，歸根結(jié)底是人民群眾的力量，但群眾是由個(gè)體所組成，而個(gè)體的行動(dòng)往往具有自發(fā)性和盲目性，因而個(gè)體無(wú)法創(chuàng)造歷史也并不能支撐實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。通過(guò)發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的強(qiáng)大精神引領(lǐng)作用，能夠克服個(gè)體行動(dòng)的自發(fā)性和盲目性，引領(lǐng)全體中國(guó)人民自覺投入到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史偉業(yè)中;其三，文化具有強(qiáng)大的精神戰(zhàn)斗力，馬克思主義作為先進(jìn)的科學(xué)理論，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的推動(dòng)力量。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾”，深刻揭示了由物質(zhì)變精神、由精神變物質(zhì)的辯證關(guān)系。而作為在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下發(fā)展形成的先進(jìn)文化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有強(qiáng)大的真理性，一經(jīng)掌握群眾就能夠轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的推動(dòng)力量;其四，文化具有強(qiáng)大的精神創(chuàng)造力，能夠在人民群眾的偉大實(shí)踐中不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，為國(guó)家事業(yè)發(fā)展、民族興旺發(fā)達(dá)提供不竭的動(dòng)力和活力。

　　文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。當(dāng)前，民族復(fù)興偉業(yè)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，只有不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神力量，黨和國(guó)家事業(yè)才能經(jīng)受住風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)。立足實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，習(xí)近平總書記高度重視文化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”其目的就是在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中著力提升國(guó)家文化軟實(shí)力，進(jìn)而為民族復(fù)興偉業(yè)注入強(qiáng)大的精神動(dòng)能。

　　(三)以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明著眼開創(chuàng)人類文明新形態(tài)

　　“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一文化使命的提出，深刻把握中華文明之于中華民族、之于整個(gè)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要意義，從中華文明的賡續(xù)傳承出發(fā)，站在整個(gè)人類文明進(jìn)步的高度，聚焦人類文明向何處去這一重大課題，致力于開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。文明賦予了人類生存發(fā)展的廣闊時(shí)空，是人類活動(dòng)一切有益成果的歷史凝結(jié)?；仡櫲祟愇拿鞯难葸M(jìn)歷史，曾誕生了輝煌而燦爛的中華文明、希臘文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，時(shí)至今日，只有中華文明始終未曾中斷并一直延續(xù)至今。歷史證明，任何一種文明都不能僅靠自然延續(xù)而始終保持輝煌，只有緊跟時(shí)代的潮流，堅(jiān)持自覺融入時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)元素，不斷推動(dòng)自身文明的發(fā)展進(jìn)步，方能避免湮滅于歷史長(zhǎng)河中。立足中華文明的賡續(xù)傳承，習(xí)近平總書記提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的文化使命，深刻回答了中華文明未來(lái)向何處去的問(wèn)題。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是在當(dāng)今世界各國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，賦予中華文明以“現(xiàn)代性”從而實(shí)現(xiàn)文明的發(fā)展進(jìn)步。其一，“中華民族”界定了這一文明的民族屬性依然是中華文明，規(guī)定了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”要始終堅(jiān)守民族主體性。習(xí)近平指出：“任何文化要立得住、行的遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”對(duì)此，必須要堅(jiān)持守正，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其二，“現(xiàn)代”進(jìn)一步指明了建設(shè)的目標(biāo)要求，即“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”要不斷激活中華文明內(nèi)在的現(xiàn)代性基因，感悟中華文明的現(xiàn)代力量，實(shí)現(xiàn)中華文明對(duì)傳統(tǒng)的繼承和超越進(jìn)而完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;其三，規(guī)定了建設(shè)的方法路徑，即“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”要廣泛的學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，要堅(jiān)持創(chuàng)新，不斷賦予中華文明現(xiàn)代性特征。總之，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”深刻彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人主動(dòng)傳揚(yáng)中華文脈的主體自覺，是習(xí)近平文化思想的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

　　中華文明是人類文明的光輝典范，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅關(guān)系中華文明的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，更是關(guān)系整個(gè)人類文明未來(lái)的前途和命運(yùn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的意義，已然超越了中華文明自身的傳承發(fā)展問(wèn)題，而是著眼于整個(gè)人類文明的發(fā)展進(jìn)步以開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。當(dāng)今世界，全球化趨勢(shì)已然不可阻擋，但全球性帶來(lái)的諸如地緣政治緊張、資源過(guò)度消耗、環(huán)境污染嚴(yán)重、公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題頻發(fā)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，各個(gè)國(guó)家日益成為休戚與共、你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，無(wú)論是應(yīng)對(duì)危機(jī)挑戰(zhàn)還是把握機(jī)遇實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，都迫切需要世界各國(guó)攜手相助。站在歷史的十字路口，面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平總書記以大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的使命擔(dān)當(dāng)，基于對(duì)人類文明未來(lái)發(fā)展的高度關(guān)切和對(duì)中華文明賡續(xù)發(fā)展的主體自覺，提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在馬克思主義真理力量與中華文明古老智慧的結(jié)合中探索人類文明的未來(lái)，著力在二者的深度“化學(xué)反應(yīng)”中造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，進(jìn)而開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。一方面，中華民族現(xiàn)代文明繼承中華文明的核心思想理念，發(fā)揚(yáng)中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的顯著優(yōu)勢(shì)，為整個(gè)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧;另一方面，中華民族現(xiàn)代文明廣泛吸收人類社會(huì)一切有益的文明成果，從世界各國(guó)人民的共同追求中凝煉出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，最終走出了一條“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的文明發(fā)展道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

　　作者單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院