實(shí)事求是作為中央黨校的校訓(xùn)，作為中國共產(chǎn)黨的思想路線，作為毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想精髓，已為世人所共知。但“實(shí)事求是”這個極其重要的概念，在河北省獻(xiàn)縣起源與發(fā)祥，卻鮮為人知。

　　一、班固《漢書河間獻(xiàn)王傳》的記載

　　“實(shí)事求是”一詞最早出現(xiàn)于班固所撰《漢書河間獻(xiàn)王傳》，這一點(diǎn)古今學(xué)者及現(xiàn)行辭書均無異議。然而引用者往往只采擷其中只言片語，難免造成后人無法全面了解整體語境，更難以準(zhǔn)確把握其深層次含義。為此，在這里將其出處全文錄入下來。

　　河間獻(xiàn)王德以孝景帝前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。其學(xué)舉六藝，立《毛氏詩》《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術(shù)，造次必于儒者。山東諸儒多從而游。

　　武帝時，獻(xiàn)王來朝，獻(xiàn)雅樂，對三雍宮及詔策所問三十余事。其對推道術(shù)而言，得事之中，文約指明。立二十六年，薨。中尉常麗以聞，曰：“王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠于鰥寡。”大行令奏：“謚法曰‘聰明睿智曰獻(xiàn)’，宜謚曰獻(xiàn)王。”

　　綜觀全文，我們不難看出，班固用“修學(xué)好古，實(shí)事求是”八字，概括評價西漢河間獻(xiàn)王劉德，其著眼點(diǎn)主要是針對獻(xiàn)王的學(xué)術(shù)活動、學(xué)術(shù)生涯和學(xué)術(shù)思想，這也是成語“實(shí)事求是”的最早出處。唐顏師古對“實(shí)事求是”注為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，可以說是相當(dāng)精確的。“實(shí)”，原意為“草木之實(shí)”，轉(zhuǎn)義為充實(shí)、真實(shí)。引申為查實(shí)、證實(shí)、落實(shí)等義。事，即事情、事項(xiàng)、事物，當(dāng)時主要是指搜集整理古典書籍這件事。“實(shí)事”就是把事情做實(shí)，弄清楚。“是”，就是“真”，典籍之“真本”，傳承之“真相”，文章之“真義”。“求”，就是探索、研究、求證。實(shí)事求是，就是在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上探求其真相與真義。

　　二、獻(xiàn)王整理典籍的歷史影響

　　西漢時期，以獻(xiàn)王為統(tǒng)領(lǐng)的文化搶救活動同時也是中國第一次大規(guī)模圖書整理活動，意義十分重大，影響極為深遠(yuǎn)。構(gòu)建與大一統(tǒng)國家體制相匹配的大一統(tǒng)的價值觀體系，已經(jīng)提到最高統(tǒng)治者治國理政的日程上。景帝在平定“七國之亂”后，提倡以忠孝為本的儒學(xué)。受到景帝言傳身教的影響，劉德對儒學(xué)情有獨(dú)鐘，并同當(dāng)?shù)卮笕宥偈孢M(jìn)行了深入交流。武帝繼位，力排眾議，果斷采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將儒家學(xué)說定于一尊，確立其國家核心價值體系的地位。對這一具有劃時代深遠(yuǎn)意義的重大決策，獻(xiàn)王劉德身體力行，全力以赴，全面參與并領(lǐng)導(dǎo)了這場文化搶救運(yùn)動。劉德舉一國之力，傾闔家之財，用以購求古籍，并且對獻(xiàn)書人采取非常謙恭的態(tài)度。精神慰藉加上物質(zhì)獎勵，打動了天下人，使圖書搶救整理工作大大超出了河間藩國的地域范圍，日華宮二十四區(qū)，房數(shù)百間，住滿了四方來的知識精英。獻(xiàn)王與儒生們夜以繼日，整理殘簡，補(bǔ)訂遺篇，成為全國最大的文化研究中心。在這里，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》《左氏春秋》《考工記》《樂經(jīng)》等均被先后發(fā)現(xiàn)、整理成書，先秦典籍的主要部分被保存下來。在這場大規(guī)模的文化搶救文獻(xiàn)整理運(yùn)動中，難免泥沙俱下，魚龍混雜，許多竹木簡牘藏于山洞、枯井、夾墻之中，風(fēng)吹水浸，鼠嚙蟲蝕，缺枝少葉，漫漶不清之處甚多，靠腹誦口傳的今文抄本存在許多錯訛甚至曲解之處。以什么樣的態(tài)度來對待這場典籍整理活動，成為一個極為嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)命題。許多人憚于勞苦不愿做艱苦細(xì)致的工作，獻(xiàn)王則不辭煩勞，舍易就難，采取了“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的治學(xué)態(tài)度。

　　后世對獻(xiàn)王搜集整理古籍的貢獻(xiàn)和實(shí)事求是的治學(xué)理念也給予了高度評價。陶淵明說，“其名德者唯獻(xiàn)王”；張繼說，“漢室宗親獨(dú)稱賢”；乾隆皇帝說，“最心許者是斯人”。這充分反映了后人對獻(xiàn)王的愛戴和景仰。而大史學(xué)家班固和司馬光更是從歷史的角度，充分肯定了獻(xiàn)王挽救儒家文化的千秋功業(yè)。司馬光在浩嘆“微獻(xiàn)王六藝其遂殪乎？”之后，以獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角和巨大的政治勇氣將獻(xiàn)王與雄才大略的漢武帝做了比較：“景帝之子十有四人，栗太子廢而獻(xiàn)王最長，響若遵大義、屬重器、用其德、施其志，必?zé)o神仙祠祀之煩，宮室游觀之費(fèi)，窮兵黷武之勞，賦役轉(zhuǎn)輸之敝。宜其仁豐義洽，風(fēng)移俗變，煥然帝王之治復(fù)還，其必賢于文景遠(yuǎn)矣。”乾隆作為一位少數(shù)民族的皇帝，竟先后寫下詠嘆獻(xiàn)王的詩達(dá)二十余首。他說：“獻(xiàn)王好古事求是，大雅千秋祀不群。”又說：“求是端非漫取譽(yù)。”這是對獻(xiàn)王實(shí)事求是治學(xué)思想的高度評價，可謂高人一籌，慧眼獨(dú)具。

　　獻(xiàn)王不僅是一個學(xué)風(fēng)高尚的儒學(xué)大師，同時也是一個具有真知灼見并且身體力行的政治家。他通過對湯、堯、舜、禹、管仲等歷史人物的評價，提出了以圣王之道“愛民”“教民”“利民”“富民”的為政思想，當(dāng)國二十六年，一貫“身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠及鰥寡”，樹立了千古賢王的形象。

　　從唯物史觀的角度來看，這次文化搶救運(yùn)動具有以下重要意義：一是使以儒學(xué)典籍為主的先秦舊書得以存亡繼絕，重見天日，使中華文明得以成為人類四大文明中唯一沒有中斷的文明，為中華民族的形成、存續(xù)和發(fā)展提供了文化靈魂和精神血液。二是通過這次大規(guī)模的文化發(fā)掘和搶救運(yùn)動，為儒家文化定位為正統(tǒng)思想提供了文化依托，使“以仁為本”“以德治國”和“大一統(tǒng)”思想深入人心。三是獻(xiàn)王所倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法，不僅得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，而且逐漸流布到社會層面，衍生出“一是一，二是二，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”的民俗涵義，并逐漸滲透到政治領(lǐng)域，成為重要的思想財富。

　　三、實(shí)事求是的嬗變與升華

　　明清以來，王陽明、阮元等學(xué)術(shù)大家提出“實(shí)事求是之學(xué)”“實(shí)事求是之教”的理念，獻(xiàn)王被尊為“翼圣”。1914年，趙天麟校長為天津北洋大學(xué)題寫了“實(shí)事求是”的校訓(xùn)，1917年賓步程在將湖南公立工業(yè)學(xué)校遷入岳麓書院時，也題寫了“實(shí)事求是”的校訓(xùn)。趙、賓都是從歐美留學(xué)歸國從事工科教學(xué)的教育家，他們對實(shí)事求是的理解已超出經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)領(lǐng)域，具有“在實(shí)踐基礎(chǔ)上探求科學(xué)真理”的意義，豐富了“實(shí)事求是”的科學(xué)內(nèi)涵。

　　1916年至1919年，毛澤東曾經(jīng)寓居岳麓書院。很自然，岳麓書院的“實(shí)事求是”的校訓(xùn)，也深深刻印在了毛澤東的心靈中。毛澤東把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，將辯證唯物主義同中國傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，使實(shí)事求是這一古老詞匯發(fā)生了質(zhì)的升華，具有了哲學(xué)的意蘊(yùn)，成為毛澤東思想的精髓和基本點(diǎn)，成為中國共產(chǎn)黨的思想路線。在求真求實(shí)這個層次上，毛澤東與獻(xiàn)王劉德是一脈相承的，但毛澤東將表示事實(shí)的“實(shí)事”提高到“客觀實(shí)在”這一更為廣闊的哲學(xué)范疇，賦予表示“真相”的“是”以事物內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性的哲學(xué)內(nèi)涵，達(dá)到了空前的思想理論高度?！?/p>

　?。ㄗ髡邉W(xué)江系河北省獻(xiàn)縣縣委書記，張連春系獻(xiàn)縣原文化局局長）