用傳統(tǒng)靜態(tài)社會生發(fā)出來的文化理念來解釋如今高度開放、碎片化的現(xiàn)代社會日漸捉襟見肘。

　　在全球傳播時代，文化交往問題變得空前突出。中國作為最大的發(fā)展中國家，伴隨著經(jīng)濟(jì)地位和國際政治地位的崛起，其文化問題變得越來越突出。在與他者文化交流、交鋒中，中國文化的話語優(yōu)勢并不顯著，尤其是在遭遇西方文化的挑戰(zhàn)時，表現(xiàn)出明顯的劣勢。趙啟正也指出，今天，我國的其他產(chǎn)品貿(mào)易總體上出超（順差），但文化產(chǎn)品貿(mào)易卻是嚴(yán)重入超，書籍和影視的版權(quán)貿(mào)易的逆差都在10倍以上。在強(qiáng)大的西方話語體系中，中國更多只能被動應(yīng)對，常常處于被妖魔化、污名化的劣勢地位。在這種不利的環(huán)境下，中國必須為自己殺出一條路來，以改變在國際舞臺上的話語弱勢地位。當(dāng)下中國正面臨一個新的歷史機(jī)遇期。這種時機(jī)可遇不可求，一旦失去，可能就永遠(yuǎn)錯過。但擺在中國面前的文化挑戰(zhàn)還很大，任務(wù)尚很艱巨。

　　西方國家的誤解和遏制

　　“中國崛起”本身就是一個相當(dāng)引人入勝的話題，正如哈佛大學(xué)教授、著名金融史專家尼爾·弗格森所說，“中國的崛起，被證明是當(dāng)今世界具有劃時代意義的經(jīng)濟(jì)和地緣政治的變化”。對如此重要的變化，西方人的認(rèn)知卻非常有限，甚至還抱有不少偏見。中國的發(fā)展路徑受到歷史和文化傳統(tǒng)的深刻影響。中國和其他任何國家相比都非常不一樣，尤其是和西方不一樣，如果不了解中國在歷史和文化方面與其他國家存在的根本性不同，就無法理解中國。當(dāng)下中國主流價值觀的核心資源來自于馬克思主義意識形態(tài)。而馬克思主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)存在深刻的差異。“冷戰(zhàn)”很大程度上就是兩種意識形態(tài)沖突升級的產(chǎn)物。“冷戰(zhàn)”之后，“歷史的終結(jié)”空前提振了資本主義制度的信心，增強(qiáng)了資本主義意識形態(tài)在跨文化交流中的話語優(yōu)勢。中國處于資本主義世界體系之中，同時面臨著其內(nèi)部價值系統(tǒng)轉(zhuǎn)型以及外來資本主義意識形態(tài)沖擊的雙重挑戰(zhàn)。

　　此外，從現(xiàn)實(shí)主義的角度看，西方國家對中國的誤解也是根深蒂固的。有西方主流學(xué)者公開為西方政治決策建言獻(xiàn)策。比如，著名學(xué)者約翰·米爾斯海默曾說：應(yīng)該要下定決心不惜一切代價來削弱中國日益顯現(xiàn)的權(quán)力和影響力，而不僅僅只是對其進(jìn)行簡單的遏制。還有學(xué)者甚至拋出這樣的論調(diào)：崛起大國往往是欲壑難填的。類似的極端言論在西方國家頗有市場。意識形態(tài)偏見以及利益驅(qū)動，造成西方國家拒絕接納崛起的中國，他們在文化上還沒有準(zhǔn)備好，不知道如何應(yīng)對中國，尤其是不知道如何在文化上接納中國。當(dāng)然，如何應(yīng)對異在的西方文化，中國也沒有充分的準(zhǔn)備。

　　增強(qiáng)文化話語解釋力

　　文化意識形態(tài)的主要功能就是解釋功能，即為現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行合理性解釋。其中，核心價值觀扮演的角色更為顯要。核心價值觀要為現(xiàn)行的制度和政治行為提供合法性變化，為社會共同體輸送共識基礎(chǔ)，核心價值觀應(yīng)該具有很強(qiáng)的吸納包容能力，它能不斷地從社會意識形態(tài)中吸納養(yǎng)分，形成一個自洽的話語系統(tǒng)。近30多年來，中國遭遇意識形態(tài)系統(tǒng)的大轉(zhuǎn)型。原先成型于“全能主義”時代的大一統(tǒng)意識形態(tài)漸漸被沖散，核心價值觀面臨著空前的合法性危機(jī)。在30年的改革開放中，中國一直忙于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，無暇在意識形態(tài)創(chuàng)新和整合上作過多努力，致使文化發(fā)展相對滯后，進(jìn)而成為國家發(fā)展的短板。文化建設(shè)的滯后以及意識形態(tài)整合的艱難使得中國在主流意識形態(tài)建構(gòu)上甚為緩慢。相比之下，社會意識形態(tài)以及外來意識形態(tài)則在野蠻生長，非主流的文化價值觀正在解構(gòu)高高在上的主流意識形態(tài)，消解其權(quán)威和合法性基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，“我們正處于一個從物質(zhì)到精神、從生產(chǎn)方式到消費(fèi)模式的全面模仿時代，睜眼看的、耳朵聽的、嘴巴吃的，全是模仿品。我們的感官和大腦領(lǐng)域已經(jīng)被攻克。這種全面模仿，就是‘文化殖民化’的一個典型癥候，也是當(dāng)代的邯鄲學(xué)步和東施效顰。文化自信心喪失了，不具備激活傳統(tǒng)文化的當(dāng)代想象能力，只能是人云亦云。”當(dāng)下中國的意識形態(tài)現(xiàn)實(shí)是：缺乏一個自洽、有說服力的話語系統(tǒng)為變化的中國乃至世界作出解釋。文化發(fā)展以及意識形態(tài)建構(gòu)的滯后，不僅導(dǎo)致國內(nèi)發(fā)展以及社會整合的一系列問題，社會認(rèn)同焦慮日益強(qiáng)烈，還導(dǎo)致國際交往中的文化失語，面對西方文化的強(qiáng)大攻勢，中國文化尚無還手之力。

　　“西化”限制中國傳統(tǒng)的推陳出新

　　從一定意義上說，中國崛起的過程就是國家自信重建的過程。近代一百多年積貧積弱，包括中國淪為西方列強(qiáng)半殖民地的遭遇，是中國人集體心理不夠強(qiáng)大的真正根源。直到今天，那一個多世紀(jì)陰影對中國社會的籠罩仍沒有完全散去。近代中國的不自信是整體性的。國家的現(xiàn)實(shí)層面差不多全線崩潰，有著五千年驕傲文明史的中國受盡列強(qiáng)的侵略和羞辱，國家戰(zhàn)亂，民不聊生，國人自信缺少一些最基礎(chǔ)性的支撐。徹底解決中國人的自信問題，需要一段很長時間的努力，這個時段將比中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程更長。一個國家的文化自信首先要看精英群體的作為。但是，長期以來，中國精英們的文化自卑感幽靈般如影隨形。特別是我們的知識精英，從理智到情感，被西方文化套牢。余英時認(rèn)為，知識分子一心一意以“西方”為范式，并借助西方的“新思想”、“新方法”來重建中國。在這個過程中，中國的文化傳統(tǒng)不但沒有獲得其應(yīng)有的位置，而且愈來愈被看作是“現(xiàn)代化”的阻礙，“現(xiàn)代化”每受一次挫折，推動者對文化傳統(tǒng)的憎惡便隨之更深一層。這一心態(tài)的長期發(fā)展終于造成一種普遍的印象，即以為文化傳統(tǒng)可以一掃而光，然后在一張白紙上建造一個全新的中國。這種“西化”意識阻礙了知識界對自身文化傳統(tǒng)的正確定位，也限制了中國傳統(tǒng)的推陳出新。

　　建立文化秩序是當(dāng)下的緊迫任務(wù)

　　當(dāng)前，我們文化所面臨的問題是：結(jié)構(gòu)上失衡、規(guī)范上失范、秩序上失序。何謂“失衡”？此前，主流文化往往擁有絕對的話語權(quán)，非主流的文化只能被動地接受主流文化的引領(lǐng)。如今，非主流力量開始野蠻生長，主流文化的霸權(quán)地位就被消解了。同時，全球化帶來的外來文化對本土文化的沖擊非常大。西方文化現(xiàn)在以各種形式潛入，改變著我們原有的文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，多元文化思潮激蕩，主流文化失語，其中心地位也被打破，致使文化結(jié)構(gòu)出現(xiàn)嚴(yán)重失衡。何謂“失范”？現(xiàn)在整個社會是碎片化的，在文化精神方面沒有規(guī)范，或者說，名義上的規(guī)范不起作用，王綱解紐，禮崩樂壞。中國社會出現(xiàn)了前所未有的道德、精神危機(jī)。很多人富裕起來后，精神無所皈依，心靈無處安頓，出現(xiàn)精神上的焦慮感和價值真空。何謂“失序”？理想狀態(tài)下，不同文化階層各有各的秩序，精英有精英的文化認(rèn)同，民間有民間的文化認(rèn)同，缺乏一種秩序性，很難達(dá)成認(rèn)同。我們認(rèn)為，建立各得其所、井然有序的文化秩序，是當(dāng)下中國所面臨的緊迫任務(wù)。有人提議用傳統(tǒng)儒家文化思想來重建。對此，我們是存疑的。因?yàn)槿寮宜枷胛幕墙⒃陟o態(tài)化的傳統(tǒng)社會中的。儒家思想雖然很精致，“修、齊、治、平”，似乎環(huán)環(huán)相扣，是一個完整的鏈條。但是，用這種傳統(tǒng)靜態(tài)社會生發(fā)出來的文化理念來解釋如今高度開放、碎片化的現(xiàn)代社會是捉襟見肘的。傳統(tǒng)文化資源不能不要，可把它作為重建道德秩序的一種資源，但依靠老祖宗是救不了我們的，依靠一部《論語》治天下，顯然是不太可能的?！?/p>