要澄清的是，“利己”并不是提倡自私自利，而是提倡將自己本性認(rèn)識(shí)的更清楚，承認(rèn)本性存在，不以利己還是利他來(lái)簡(jiǎn)單判斷善惡。而提倡認(rèn)識(shí)自我的意義在于，培養(yǎng)“公德”的意識(shí)。

　　一天，儒釋道法四家弟子碰到一起，向彼此論道。

　　儒家弟子說(shuō)：“子曰，夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，克制自己的欲望，做一個(gè)仁人志士，是我們?nèi)寮业牡馈?rdquo;

　　道家弟子說(shuō)：“老子說(shuō)圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心。要做圣人，就應(yīng)當(dāng)無(wú)私奉獻(xiàn)?；貧w自然淳樸的狀態(tài)，是我們信奉的道。”

　　法家弟子說(shuō)：“你們都太優(yōu)柔寡斷，商君說(shuō)民生則計(jì)利，死則慮名，民之欲富貴也，共闔棺而后止。我們的道，就是用嚴(yán)刑峻法來(lái)打擊民眾的利己行為。

　　釋家弟子說(shuō)：“昔年佛祖修道，在森林里打坐。正在這時(shí)，天空有一只老鷹在追一只鴿子，那只鴿子在走頭無(wú)路的情況下，就飛到佛祖的衣袖里，那只老鷹飛到佛祖面前，要求佛祖放出這只鴿子，但佛祖想救這只鴿子，便對(duì)老鷹說(shuō)，讓老鷹放過(guò)這只鴿子。但老鷹說(shuō)，如果我放了它，它活了，我就會(huì)餓死的，那么誰(shuí)能救我??？佛祖為了救這只鴿子，于是對(duì)老鷹說(shuō)，我用我自己的肉來(lái)代替這只鴿子。

　　老鷹說(shuō)，必須和這只鴿子同等的肉才行。于是，老鷹從別的地方拿來(lái)一個(gè)秤，佛祖將鴿子放在秤的一邊，用刀去割自己身上的肉去放在秤的另一邊，說(shuō)來(lái)奇怪，無(wú)論如何割，始終不能使這個(gè)秤平衡，在這時(shí)，佛祖沒(méi)有太多的猶豫，他自己跳進(jìn)了秤里面，這時(shí)秤終于平衡了。我不入地獄，誰(shuí)入地獄。這就是我們釋家的道。”

　　四位弟子見(jiàn)道不同不相為謀，便不歡而散。

　　四個(gè)人分別表達(dá)了儒釋道法四家不同的“道理”。以為彼此雞同鴨講，但是實(shí)際上，這些思想的根源，卻是沒(méi)有什么兩樣。無(wú)論是佛祖割肉喂鷹的故事，還是商君對(duì)善惡的論斷，都傳達(dá)出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“利他”主題。這種觀念本身是一種十分美好的設(shè)想，因?yàn)槿绻巳硕?ldquo;利他”，那么世界會(huì)變得和平友善。但正是這種原本善意的出發(fā)點(diǎn)，卻導(dǎo)致了往后歷代帝王對(duì)“君主集權(quán)”的趨之若鶩，乃至走向使百姓奴性心理日益加固的不歸路。

　　為何將罪過(guò)推到“利他”身上？

　　首先來(lái)看性善與性惡的區(qū)分，無(wú)論儒釋道法哪一家，他們都對(duì)善惡有一個(gè)基本共識(shí)，“惡”就是利己主義，“善”就是利他主義。這樣一個(gè)武斷的區(qū)分，是幾千年來(lái)束縛在中國(guó)人民身上的枷鎖。

　　這種“利他”主義，是君主高度集權(quán)誕生的溫床，名士臣子將皇帝打造成“至善者”的形象。這不僅給人民帶來(lái)壓迫感，同時(shí)也給君主帶來(lái)一種優(yōu)越感。以此造成了“道德獨(dú)裁”，君主代替了民眾的獨(dú)立思考，百姓的“服從”概念也就慢慢增加，最終成為一種習(xí)慣性的奴性。

　　這種趨勢(shì)沒(méi)有減緩，反而愈演愈烈，在南宋程朱理學(xué)的總結(jié)之后，徹底淪為一個(gè)框架。最明顯的，當(dāng)屬貞節(jié)牌坊的出現(xiàn)，那些牌坊表彰的女性都帶上了“神性”的光輝，光輝之下，是愚昧無(wú)知的慘劇。亞里士多德說(shuō)：“世上根本不存在圣人。”人有各種各樣的需求，這是一種既定的存在的事實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化曾存在一種美好設(shè)想，想讓所有人都脫離這種“人性”，跟隨“至善者”一同臻化到圣人的境界。但是這最終不盡如人意，原本當(dāng)做是仙丹，實(shí)際上是一枚毒藥，使得整個(gè)封建時(shí)代不斷腐朽沒(méi)落，最終掩蓋在歷史的塵埃里。

　　14世紀(jì)的西方，沉浸在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，一眾藝術(shù)家在作品中展現(xiàn)對(duì)中世紀(jì)神性桎梏的反抗，從線(xiàn)條硬朗的大衛(wèi)，到落淚的圣母。對(duì)“人性”的認(rèn)識(shí)，幫助西方人，更早的開(kāi)創(chuàng)出民主先河。就像斯芬克斯神像銘刻的那句話(huà)：“認(rèn)識(shí)你自己。”只有認(rèn)識(shí)人性，才會(huì)有對(duì)抗缺點(diǎn)的辦法產(chǎn)生。“利他”主義放在第一位，否定“利己”這種自然天性。創(chuàng)造出的是道德的虛偽。

　　要澄清的是，“利己”并不是提倡自私自利，而是提倡將自己本性認(rèn)識(shí)的更清楚，承認(rèn)本性存在，不以利己還是利他來(lái)簡(jiǎn)單判斷善惡。而提倡認(rèn)識(shí)自我的意義在于，培養(yǎng)“公德”的意識(shí)。基于對(duì)人性認(rèn)識(shí)，而提出一個(gè)共同社會(huì)底線(xiàn)，在此范圍內(nèi)，人民才能獲得更大的行為自由。

　　中國(guó)直至今天，依然延續(xù)著傳統(tǒng)文化中區(qū)分善惡的眼光。文化的影響力，是巨大的，不在于你是否逐字逐句的接觸它，而在于整個(gè)生活模式下的潛移默化。希望有一天，我們能正視自己，建立主體意識(shí)，能挺起腰板，不再徘徊于度量“利己”還是“利他”的胡同里。▇