繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就需要將中華傳統(tǒng)美德“講清楚”，因而，道德話語表達(dá)至關(guān)重要。

　　我們今天的道德建設(shè)，存在著道德術(shù)語凝煉不夠，話語表達(dá)過分“高大上”，缺乏在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，應(yīng)借鑒傳統(tǒng)美德表達(dá)智慧古為今用。

　　國無德不興，人無德不立。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就需要將中華傳統(tǒng)美德“講清楚”，因而，道德話語表達(dá)至關(guān)重要。而我們的祖先富有道德建設(shè)大智慧，應(yīng)該汲取祖先留下的智慧營養(yǎng)，借鑒其表達(dá)古為今用。

　　中華傳統(tǒng)美德的話語表達(dá)智慧

　　話語表達(dá)以人為本，符合人性基本要求，尊重人倫價值觀念。人生在世，總要面對生老病死問題，“孝”“慈”觀念既能維系親情又兼具養(yǎng)老功能，滿足了人心底對安全感和歸屬感的渴望。又如“父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、朋友有信”“己所不欲勿施于人”，是基本社會關(guān)系調(diào)整規(guī)范的表達(dá)方式，體現(xiàn)的是每一個人都期望的和諧社會關(guān)系內(nèi)在要求。這些表達(dá)非常符合人性基本需求，自然能夠深入人的內(nèi)心，也就能很快地被普遍性接受。

　　簡單明了，瑯瑯上口，容易記憶。話語表達(dá)是要深入人心的，不是為了孤芳自賞賣弄顯擺，如果其表達(dá)言語繁瑣，拗口難懂，必然拒人于千里之外。而中華傳統(tǒng)美德深知這一點(diǎn)，其表達(dá)簡單易記，瑯瑯上口，非常有助于“內(nèi)化于心外化于行”。如仁、義、孝、悌、德、儉、勇、恥、禮、智、信、天理、良心等基本觀念，深入淺出，無論賢愚老幼皆能迅速接受。再如傳統(tǒng)的童蒙讀物《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《朱柏廬治家格言》等都瑯瑯上口，世人皆能信口拈來，其傳達(dá)的道德觀念信息自然容易深入人心。

　　道德觀念話語表達(dá)具有穩(wěn)定性和延續(xù)性。傳統(tǒng)中國道德觀念，從提出之后就未有大的改變，后世儒家可以闡釋豐富，但未有大的“創(chuàng)新”，足夠的穩(wěn)定性有利于人們接受道德觀念。否則，今天一個概念，明天一個理論，搞得人們一頭霧水，無所適從，必然對此置之不理，棄若敝屣。

　　道德觀念生活化表達(dá)。傳統(tǒng)中國道德建設(shè)基本路徑是道德生活化，即將道德基本要求轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣和基本生活方式，進(jìn)而習(xí)慣成自然，道德建設(shè)也就在日常生活中不動聲色地得以實(shí)現(xiàn)。因此，生活化表達(dá)是極為重要的方式。北宋名臣司馬光制定的《司馬居家雜儀》明確每天子媳起床后要先省問父母（當(dāng)然不是讓我們生搬硬套），“父母姑舅起，子供藥物，婦具晨羞”。做好飯后，“婦請所欲于家長，退具而共之”。到了晚上，“父母姑舅將寢，則安置而退”。父母有病，“子婦無故不離側(cè)，親調(diào)嘗藥餌而供之”。平時服侍父母，出必告返必面，容貌要恭敬，出入起居謹(jǐn)慎扶衛(wèi)。《朱伯廬治家格言》更是涉及生活各個方面：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處

　　不易；半絲半縷，恒念物力維艱。……”這種生活化表達(dá)也是《朱子治家格言》被廣泛接受的重要原因。

　　道德觀念層次性表達(dá)。針對不同對象，道德觀念的表達(dá)是不同的。對于讀書人，其表達(dá)“學(xué)術(shù)性”較強(qiáng)。如清乾隆七年鄭之僑為鵝湖書院訂《壬戌示諸生十要》，其中要求學(xué)子衣著端莊是這樣表達(dá)的：“士子讀書樂道，淡泊寧靜，悃愊無華，亦何必修飾衣冠以至騖外而鮮實(shí)。然衣冠者所以攝其心志也。衣冠不肅，心志之惰慢可知矣。”而對于童蒙，道德觀念表達(dá)則要具象化，如朱熹所訂的《童蒙須知》：“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，凡寫字，未問得工拙如何，且要一筆一畫嚴(yán)正分明，不可老草。”顯然對于剛剛開始讀書習(xí)字的蒙童來說，這樣通俗化表達(dá)更加明白實(shí)用。明代思想家呂坤專門針對幼兒編寫了系列《小兒語》，用兒歌教導(dǎo)幼童如何做人。如“寧好認(rèn)錯，休要說謊，叫人識破，不當(dāng)人養(yǎng)”，“見了財物心喜，做賊從此做起”，等等。而對于鄉(xiāng)野村夫村婦，則更加口語化甚至土語化。清乾隆年間湖南永興張氏所定《永興張氏合族禁條》議定：“議耘田后不許摩螺摩魚，以及張筌張魚，亦不許牽牛在洞中牧看，有害田塍。違者，罰錢一千文。”明顯帶有方言土語。實(shí)際上層次性表達(dá)還表現(xiàn)在社會生活其他方面，如同樣是戲曲，針對讀書人階層的昆曲與面向鄉(xiāng)野村夫的地方小戲就有著很大不同。地方小戲唱詞極為通俗，就是老百姓大白話。正是這些不同的層次性表達(dá)，讓不同階層的人們接受了同質(zhì)的道德觀念。

　　道德觀念民俗化表達(dá)。春節(jié)晚輩要給長輩磕頭拜年、拜祭祖先，清明祭祖等等都傳遞著孝的觀念。明清時期北京城較大商號，過年都在廊下掛滿紗燈，所有紗燈都繪有“二十四孝”、伯牙摔琴、曾子殺彘、范張雞黍等各種故事。人們觀燈娛樂之際同樣潤物細(xì)無聲地接受著道德教育。

　　中國傳統(tǒng)美德表達(dá)智慧，特別是生活化、層次化、民俗化表達(dá)方式，實(shí)際是儒家道德觀念世俗化體現(xiàn)，而這種世俗化恰恰是儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)，是道德觀念接地氣表現(xiàn)方式，其載體為家訓(xùn)家規(guī)、村規(guī)鄉(xiāng)約、行規(guī)行約、書院規(guī)章、蒙學(xué)讀物、兒歌童謠、會社規(guī)約、各類戲曲、各種民俗、民間俗語等等。正是這些創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使道德觀念不再是停留在書本上的教條，而成為百姓日用而不知的生活觀念，不僅使道德規(guī)范潤物細(xì)無聲地得以實(shí)現(xiàn)，也形塑了中華民族基本價值觀。

　　傳統(tǒng)美德表達(dá)智慧的現(xiàn)實(shí)借鑒

　　我們今天的道德建設(shè)，存在著道德術(shù)語凝練不夠，話語表達(dá)過分“高大上”，缺乏在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，應(yīng)借鑒傳統(tǒng)美德表達(dá)智慧古為今用。

　　對歷史上傳承的道德觀念表達(dá)術(shù)語進(jìn)行梳理，對于人們已然普遍接受爛熟于心的道德術(shù)語應(yīng)該繼續(xù)沿用，以保持話語表達(dá)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，盡量不要用“創(chuàng)新”的語言代替。至于這些術(shù)語表達(dá)的內(nèi)容，可以豐富甚至修正，以當(dāng)代價值觀改造之，舊瓶裝新酒。另外，注重道德話語表達(dá)的簡潔性，盡量用最貼近百姓生活、最簡單、最直接的方式表達(dá)，越簡單明了越容易深入人心。其實(shí)當(dāng)代也不乏這種表達(dá)的范例，諸如“為人民服務(wù)”和“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，既簡單明了深入淺出，又含義深刻。這就要求進(jìn)一步凝練道德術(shù)語，切忌為“創(chuàng)新”而“創(chuàng)新”，以似是而非的術(shù)語忽悠大眾。

　　加強(qiáng)生活化表達(dá)。一是對于先人留下來的優(yōu)秀的生活化表達(dá)方式，如《朱柏廬治家格言》《居家雜儀》有揚(yáng)棄地予以繼承，鼓勵民間以此為家訓(xùn)傳承家風(fēng)。傳統(tǒng)中國許多家庭都以此為家訓(xùn)，如著名的山西王家就堅持“法司馬訓(xùn)”。二是支持民間制定家訓(xùn)、村規(guī)民約等民間規(guī)約，在民間規(guī)約中融入生活化表達(dá)。三是優(yōu)秀蒙學(xué)讀物要進(jìn)課堂，在學(xué)生守則中將道德要求具象化。著名教育家張伯苓先生在學(xué)校門口置一面鏡子，鏡上箴言是：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，背容直”，“氣象：勿傲，勿暴，勿??；顏色：宜和，宜靜，宜莊”，每個學(xué)生到這兒都要照一照，從容貌到內(nèi)心進(jìn)行凈化。這是具象化表達(dá)很好的范例。四是在市民守則之類的公共規(guī)則中將道德觀念具體化、具象化。真正做到從自己做起、從身邊做起、從小事做起，以習(xí)慣促自然，實(shí)現(xiàn)道德生活化。

　　注重層次化、民俗化表達(dá)。一是在家訓(xùn)家規(guī)、村規(guī)鄉(xiāng)約、學(xué)生規(guī)則、市民規(guī)則等表達(dá)載體中根據(jù)不同群體對象，語言表述要大眾化人性化，避免口號化。二是挖掘整理兒歌童謠、民間歌謠、民間故事中傳播道德的內(nèi)容。如民間曾經(jīng)廣為流傳一首歌謠“老來難”，對傳播孝道起了重要作用，但這類兒歌童謠、民間歌謠、民間故事近年來有被湮沒風(fēng)險。應(yīng)當(dāng)大力挖掘整理，以新形式包裝傳播。三是采取措施支持地方戲曲發(fā)展，重視地方小戲在道德傳播中的地域作用。四是注意利用影視、微博、微信、動漫等新媒體創(chuàng)新道德表達(dá)形式，這也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體體現(xiàn)。中央電視臺推出的“家風(fēng)”節(jié)目就是這方面典型。五是在節(jié)日中倡導(dǎo)恢復(fù)某些禮儀，發(fā)揮民俗在道德傳播中無形作用?！?/p>