提起《勸學(xué)篇》，一般人首先想到的是荀子。沒錯(cuò)，古今廣為流傳的當(dāng)然要數(shù)荀子的《勸學(xué)篇》了。

　　荀子，乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家大師，《勸學(xué)》是他為學(xué)生撰寫的一篇講義。在文章中，荀子以生動(dòng)形象的譬喻，循循善誘地闡述了知識(shí)的重要與學(xué)習(xí)的方法。他認(rèn)為：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣……終乎為圣人。”要達(dá)到此境界，就必須循序漸進(jìn)，鍥而不舍地堅(jiān)持學(xué)習(xí)。

　　其實(shí)，除了荀子的《勸學(xué)篇》外，歷史上還有兩則不少人都知道的“勸學(xué)篇”，這就是顏之推的《勉學(xué)篇》和張之洞的《勸學(xué)篇》。

　　顏之推，南北朝時(shí)北齊人，曾任黃門侍郎。他認(rèn)為：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭”，唯“有學(xué)術(shù)者觸地而安”。在這種知識(shí)便是財(cái)富的思想支配下，他撰寫《勉學(xué)篇》作為家訓(xùn)傳于子孫。由于“勉”與“勸”在古漢語(yǔ)中同義，故亦被人稱為《勸學(xué)篇》。

　　文中說(shuō)：“知讀論語(yǔ)、孝經(jīng)者，尚為人師。雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬”，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。顏之推還認(rèn)為：“一個(gè)人要在社會(huì)上立足，只有把書讀好，是最靠得住的。”他“知讀曉書”“觸地而安”的觀念，不失為今人讀書治學(xué)的明鑒。

　　以一句“讀書貴博、貴精、尤貴通”的箴言而享名的清末湖廣總督張之洞，曾寫過(guò)一本小冊(cè)子，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。所謂“中學(xué)為體”，在當(dāng)時(shí)意指?jìng)鞒邢荣t“綱常倫理”，而“西學(xué)為用”，則是要以西方進(jìn)步思想為我所用。張之洞還主張“非天下廣設(shè)學(xué)堂不可”，“夫?qū)W堂未設(shè)，養(yǎng)之無(wú)素，而求之于倉(cāng)卒，猶不樹林木而望隆棟”。為此，他還羅列出一長(zhǎng)串青少年必讀書目。

　　張之洞作為開明的“洋務(wù)派”，并不像早期洋務(wù)派那樣因循守舊，相反他卻規(guī)勸國(guó)人：要強(qiáng)國(guó)富民，就必須大膽地借鑒外國(guó)的文化與教育，因?yàn)槿魏蚊褡宓慕】蛋l(fā)展，都應(yīng)該“以己為體，以人為用”。

　　除了上述三則“勸學(xué)篇”外，歷史上還有兩則“勸學(xué)篇”恐怕就鮮為人知了。

　　尸佼，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，他所著的《尸子》中也有《勸學(xué)》篇?！妒印芬粫m已佚，但唐代魏征等人編撰的《群書治要》第36卷中還輯錄有尸佼文章13篇，而《勸學(xué)》篇即列在其首。尸佼告訴人們：材料是好材料，工匠是好工匠，而做出的劍倘不磨礪，其鋒刃還是不利。以磨礪譬學(xué)，學(xué)習(xí)的重要性自見。而更可貴的是，尸佼將學(xué)習(xí)與自身的德行聯(lián)系起來(lái)，并指出德行更為重要的是“無(wú)爵而貴，不祿而尊”。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)有些人那種“貴爵列而賤德行”的做法，提出了尖銳的批評(píng)。

　　另外，東漢后期進(jìn)步思想家王符，在其著名的《潛夫論》中，首列了一篇《贊學(xué)》。這“贊學(xué)”，也是“勸學(xué)”“勖勉”的意思。王符說(shuō)：“天地之所貴者，人也。圣人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學(xué)問(wèn)也。”當(dāng)然，王符等人所強(qiáng)調(diào)的學(xué)，主要是學(xué)書本、學(xué)“經(jīng)典”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們還不可能強(qiáng)調(diào)向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)下，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織中，在求知識(shí)、攻術(shù)業(yè)、修德行的具體實(shí)踐中，重溫一下歷史上的這些“勸學(xué)篇”，想必大有裨益?！?/p>