習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。”馬克思主義和作為中國傳統(tǒng)文化代表的儒學，這一西一中兩種思想，能否在當今的中國開展對話交流，在相互借力下融合發(fā)展，相得益彰？答案是肯定的，因為對于人文社會科學來說，盡管不同的學科有不同的學術背景、學術話語和學術主題，但最終的指向都是關注人和人類社會。因此，不同學科之間開展對話交流，既有助于不同學科之間的融合發(fā)展，也有利于解決人和人類社會面臨的共同問題，進而促進人和人類社會的發(fā)展。在當代中國，繼續(xù)推進馬克思主義中國化、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重大任務，要求我們積極推進馬克思主義和作為中國傳統(tǒng)文化代表的儒學開展對話交流，在相互交流中融合發(fā)展，以共建中華民族共有精神家園。
從歷史上來看，馬克思主義與儒學都是在與別的思想文化的對話交流中發(fā)展起來的，積極推動馬克思主義與儒學開展對話交流，很有必要
歷史上，儒家思想原來只是一個地域文化，后來經(jīng)過孔子、孟子和董仲舒等一代又一代大儒的改造，到漢代才正式被確定為官方指導思想，此后的兩千多年，儒學作為官方指導思想和中國人的政治文化信仰的地位一直沒有改變，直到近代才被終結?？梢哉f，正是在以儒學為核心的傳統(tǒng)思想的指導和影響下，我們國家在過去的兩千多年，才創(chuàng)造出了光輝燦爛的歷史。儒學從出現(xiàn)以來，因其不斷與其他思想文化進行對話交流，吸收諸子、道教和佛教等思想，才得以向前發(fā)展，先后經(jīng)過了先秦儒學、漢代經(jīng)學和宋明理學等發(fā)展形態(tài)，才能從一個地域文化一躍成為中國歷史上長期占主導地位的官方指導思想，甚至影響到日本、朝鮮、韓國和越南等國家。近代以來，因為儒學過于僵化，在西學東漸的過程中，不重視甚至排斥與西學的對話交流，再加上其他一些原因，停止了向前發(fā)展，才被終結其指導思想的地位。
馬克思主義從初創(chuàng)到發(fā)展完善，始終都在積極開展與別的學科進行對話交流，進而汲取別的學科的養(yǎng)分，這其中也包括以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化。從16世紀到18世紀，隨著西方傳教士往來中西之間，出現(xiàn)了“東學西漸”，西方傳教士把中國文化介紹到歐洲，一些傳教士還把中國儒家的經(jīng)典譯介給西方，如利瑪竇曾把朱熹的《四書集注》翻譯成拉丁文。以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化影響了一些法國啟蒙思想家和德國古典哲學家，如伏爾泰十分推崇孔子和中國文化，在他的房間里掛有孔子像；黑格爾也一度沉迷于中國文化和中國哲學，他在《歷史哲學》中一方面表露了對中國文化和中國哲學的懷疑和批判，另一方面也流露出了對中國的崇敬和向往?？梢哉f，以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化通過法國啟蒙思想家和德國哲學家影響到了后來的馬克思和馬克思主義，馬克思主義在創(chuàng)立的時候就吸收了儒學的一些思想。所以，后來馬克思主義傳到中國以后，很快就被深受儒家思想影響的中國人所接受，就是因為馬克思主義里面有儒學的成分。實際上，馬克思所主張的共產(chǎn)主義與儒家所提倡的大同社會有很多共同之處。郭沫若在五四之后寫了一篇《馬克思進文廟》的小品文，文中把馬克思寫成了孔夫子的學生，形象地說明了馬克思主義與儒學兩者之間有很多共同之處，這也就為二者之間開展對話交流提供了可能。
從邏輯上分析，實現(xiàn)馬克思主義中國化需要我們積極推動馬克思主義與儒學開展對話交流
馬克思主義從創(chuàng)立以來，在一百多年的時間內(nèi)，經(jīng)過馬克思、恩格斯、列寧和斯大林等人的努力，不斷地向前發(fā)展，曾經(jīng)成功地指導包括中國在內(nèi)的十幾個國家取得了社會主義革命的勝利，直到今天，仍然有一些國家堅持把馬克思主義作為國家的指導思想和共產(chǎn)黨人的政治信仰。到后來，因為有些國家把馬克思主義過于教條化，停止了馬克思主義的向前發(fā)展，才導致在上個世紀八十年代末、九十年代初出現(xiàn)了蘇東巨變。但在中國，因中國共產(chǎn)黨人一直積極致力于推動馬克思主義中國化，不斷把馬克思主義推向前進，才成功走出了一條中國特色社會主義道路。
馬克思主義從誕生的那天起，就一直不斷向前發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人從接受馬克思主義的那天起，就一直不斷致力于推進馬克思主義中國化。九十多年來，正是在幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈努力下，馬克思主義中國化取得了豐碩的成果，具體表現(xiàn)為我們黨的指導思想的不斷豐富和發(fā)展，從一開始僅以馬列主義為指導，到七大黨的指導思想增加了毛澤東思想，再到十五大增添鄧小平理論為黨的指導思想，十六大把“三個代表”重要思想列入黨的指導思想，2012年召開的十八大又確立科學發(fā)展觀為黨的指導思想。可以說，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀都是馬克思主義中國化結出的理論碩果，正是在馬克思主義和馬克思主義中國化理論碩果的指導下，中國共產(chǎn)黨才領導中國人民取得了革命、建設和改革的偉大勝利，并成功地找到了通過走中國特色社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的正確道路。
從邏輯上分析，馬克思主義中國化包含兩個方面，一是馬克思主義與中國的當代實踐相結合，二是馬克思主義與中國的歷史傳統(tǒng)相結合。客觀地講，長期以來，馬克思主義中國化關注的多是前者，而忽視后者。從某種意義上來說，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀更多地是馬克思主義與中國的當代實踐相結合的產(chǎn)物。在新時期新形勢下，要想繼續(xù)推進馬克思主義中國化不斷向前發(fā)展，既要強調(diào)馬克思主義與中國的當代實踐相結合，更要重視馬克思主義與中國的歷史文化傳統(tǒng)相結合。習近平總書記強調(diào)：“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化的繼續(xù)推進提供了重要思想來源，同時，馬克思主義中國化也為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了最佳歷史機遇。可以說，積極推動馬克思主義與儒學之間開展有效的對話交流，已成為時代所需。
儒學，一個有著兩千多年發(fā)展歷史的學說，中國曾經(jīng)的官方指導思想和中國人的政治文化信仰；馬克思主義，一個有著一百多年發(fā)展歷史的學說，中國現(xiàn)在的官方指導思想和中國共產(chǎn)黨人的政治文化信仰，積極推動二者之間開展對話交流，其重要性不言而喻。在當下的中國，馬克思主義中國化要求把馬克思主義和中國的實際情況、歷史文化傳統(tǒng)相結合，以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化也需要借助馬克思主義這一科學理論成功實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
當今中國，需要創(chuàng)造條件繼續(xù)積極推動馬克思主義與儒學開展對話交流
事實上，作為從成立之日起就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者的中國共產(chǎn)黨人，一直在積極推動馬克思主義與儒學開展有效的對話交流，吸收儒家思想的合理成分。正如習近平總書記所說的那樣：“在帶領中國人民進行革命、建設、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。中國人民正在為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標而努力，其中全面建成小康社會中的‘小康’這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。使用‘小康’這個概念來確立中國的發(fā)展目標，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”
當今中國，中國共產(chǎn)黨人要想推動文化大發(fā)展、大繁榮，重建中國人的政治文化信仰和中華民族共有精神家園，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就必須創(chuàng)造條件，繼續(xù)積極推動馬克思主義與儒學進行對話交流。
積極推動馬克思主義與儒學開展有效的對話交流，目標是繼續(xù)推進馬克思主義中國化，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，打牢我們的思想基礎，建設中華民族共有精神家園，并進而對話出一種全新的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的馬克思主義中國化的理論成果，指導中國共產(chǎn)黨帶領中國人民實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢。
沒有對話原則，對話無法有效開展，馬克思主義與儒學之間的對話交流需要一定原則。唯物史觀和經(jīng)世致用可以作為二者之間開展對話交流的重要原則。唯物史觀是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，也是馬克思主義哲學的重要組成部分，作為科學的認識論和方法論，是人們正確認識和解決社會問題的科學方法，堅持唯物史觀可以確保馬克思主義與儒學對話交流的正確方向。經(jīng)世致用是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持的原則，也符合馬克思主義實踐的觀點，堅持經(jīng)世致用可以確保馬克思主義與儒學的對話交流瞄準現(xiàn)實，關注現(xiàn)實，解決重大現(xiàn)實問題。同時，還應當強調(diào)，馬克思主義與儒學之間開展的對話交流既是一種政治需要，也是一種學術對話，既然是學術對話，就應當遵循學術規(guī)律，在開展對話交流時，要力爭客觀公正、相互尊重，不能受對話之外的因素左右。
尋找到合適的契合點是馬克思主義與儒學之間開展有效對話交流的重要途徑。任何對話交流都是圍繞一定內(nèi)容展開的，馬克思主義與儒學都博大精深，不能隨意拉出二者各自的一些內(nèi)容進行對話交流，一定要找到并找準對話交流的契合點。在歷史上，中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)做過不少有益的嘗試。毛澤東同志曾經(jīng)用馬克思主義實踐的觀點對中國固有的“實事求是”進行了唯物主義的解釋，當代中國共產(chǎn)黨人把儒家“和”的思想與馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”思想相結合，提出了“和諧”的發(fā)展理念，這些既是馬克思主義與儒學之間的成功對話，也是馬克思主義中國化的成功范例，為我們今后開展二者之間的對話交流提供了成功的經(jīng)驗。
今后，為更好地開展馬克思主義與儒學之間對話交流，需要著力培養(yǎng)一批既懂馬克思主義又懂以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化的專家學者，圍繞中國當代所需，遵循正確路徑，積極推動馬克思主義與儒學開展有效對話，以共建中華民族共有精神家園?！?/p>
