價值觀是一種內(nèi)化于心并外化于行的理念性存在，對人的行為起著根本性指導(dǎo)作用。當(dāng)前，大學(xué)生價值觀的主流是積極、健康、向上的，大部分學(xué)生能夠做到以社會主義核心價值觀來作為自己的行動指南，自覺把個人追求與國家命運、社會進步緊密結(jié)合，正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家之間的關(guān)系。同時，也應(yīng)該看到由于所處的年齡階段特有的不穩(wěn)定性、易變性特征，在一些學(xué)生中價值觀的異化現(xiàn)象還以與社會主義核心價值觀相悖的各種觀念形態(tài)存在。

　　一、當(dāng)代大學(xué)生的價值觀異化現(xiàn)象

　　簡單說來，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀異化現(xiàn)象可以歸結(jié)為以下幾種常見的情況。

　　1.個人中心主義抬頭，過分強調(diào)個性而忽視對集體的歸屬和集體行為規(guī)范的遵守。當(dāng)今，很多大學(xué)生在過分強調(diào)彰顯個性的思潮下走向了“個人主義”的誤區(qū)，凡事都喜歡標(biāo)新立異，排斥集體的歸屬而一味看重自己與他人的差別。特別是在當(dāng)今獨生子女眾多的社會狀況下，他們從小就養(yǎng)成了過分強調(diào)自我的思維模式，而沒有認識到自己的獨立應(yīng)該建立在與他人合作共存的基礎(chǔ)之上。

　　2.社會責(zé)任意識淡薄，對于他人、集體及社會的利益與發(fā)展毫不關(guān)心。“個人主義”導(dǎo)致的必然結(jié)果就是凡事只關(guān)注自身而忽視他人的存在。因此，當(dāng)今一部分大學(xué)生就局限于小我的狹隘視野，“只掃自家門前雪，不管別人瓦上霜”，集體主義觀念淡薄。當(dāng)談到個人的遠大理想和抱負時，這些學(xué)生也往往會表現(xiàn)出一份不屑，認為那種激情和高尚都已經(jīng)過時。這些現(xiàn)象都折射出當(dāng)下一部分大學(xué)生的集體主義價值觀的空白。

　　3.功利主義趨向明顯，缺乏對于人文價值的關(guān)注，過分追求現(xiàn)實效用。隨著社會對于效率的越發(fā)推崇，功利主義的價值觀在大學(xué)生中也開始蔓延。比如很多學(xué)生學(xué)習(xí)動機不端正，往往以“哪門課比較好及格、容易拿高分”作為選課的標(biāo)準，而不是看重從課程中能夠?qū)W到什么有用的知識。很多人忙著考各種實用證書、參加各種培訓(xùn)班，以此服務(wù)于自己的就業(yè)。固然，就業(yè)應(yīng)該是學(xué)生關(guān)注的對象，也應(yīng)該成為學(xué)習(xí)時努力的一個目標(biāo)，但是，把它極端化為唯一的指標(biāo)就失去了大學(xué)的初衷。

　　4.貪圖享樂、好逸惡勞，缺乏堅強意志和艱苦奮斗的精神面貌。在當(dāng)今的大學(xué)生中，很大一部分比例是獨生子女，他們從小就在相對安逸、幸福的生活環(huán)境中長大，受到父母的百般呵護。即便在學(xué)校里，很多學(xué)生也只是學(xué)習(xí)比較刻苦，卻很少參與社會實踐，對于社會工作與勞動的困難和強度大多缺乏體會。因此，很多大學(xué)生在剛剛接觸社會時，往往表現(xiàn)出不肯吃苦、不能吃苦，一味回避困難，追求安逸的狀態(tài)。

　　二、中國傳統(tǒng)文化中的合理價值觀內(nèi)涵

　　自古以來，中國傳統(tǒng)文化就是建立在心性論基礎(chǔ)之上的倫理教化之學(xué)，注重對個體道德自覺的開拓與道德境界的提升，尤其強調(diào)合理把握個人與社會國家的辯證關(guān)系。因此，其中包含著豐富的價值觀理論，可以作為我們進行大學(xué)生思想道德培育和價值觀構(gòu)建的思想資源。

　　1.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強烈社會責(zé)任感與濃厚的“家國一體”之情懷。一般說來，人的存在方式可以分為兩種：一種是自私自利，走不出自我小家庭、小圈子的“小我”式存在；一種則是將國家前途、民族命運和自身的發(fā)展、奮斗緊密結(jié)合的“大我”式存在。以傳統(tǒng)儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化就是在教人去選擇后一種活法，追求一個大寫的人生?！洞髮W(xué)》強調(diào)儒者要追求“修身齊家治國平天下”，身與家、家與國乃是一個密不可分的整體。這種責(zé)任意識和道德修持是每一個人都所應(yīng)當(dāng)具有的，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。正是在這種家國情懷的培育下，才會有喊出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，才會有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，才會有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅?？梢哉f，家國情懷已經(jīng)在千百年來“成圣”理念的教化之中融入了中華民族的血液，成為了民族精神中的核心要素，并對我們的生活產(chǎn)生著重要的影響。

　　2.“先義后利”、兼顧而有序的辯證義利觀。“義利之辯”一直是儒學(xué)中被頻繁探討的重要話題。孔子肯定了“利”為眾人之所需所求，有其當(dāng)然合理性，但同時又警惕世人不要因利棄義，而應(yīng)取之有道。在孔子看來，仁與義是君子終生無時無刻都應(yīng)遵循的原則，任何利益與之相沖突都應(yīng)舍棄，只有在仁與義范圍內(nèi)的利益才是正當(dāng)之利。同時，孔子反對過分擴張自己的物質(zhì)性欲求，而主張以求道代替縱欲。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學(xué)也已。”這種義利觀帶有辯證色彩，有助于引導(dǎo)大學(xué)生在面對抉擇之際，首先以義去篩選之，做到義利的平衡，避免陷入過分功利主義與拜金主義的泥淖中。同時，對于道的孜孜以求則又會讓大學(xué)生的心靈得到充實，找到一個積極昂揚的人生目標(biāo)，避免心靈空虛帶來的頹廢迷失。當(dāng)然，這種“道”在今天應(yīng)被賦予現(xiàn)代的精神與內(nèi)容，即個人與集體利益的統(tǒng)一，個人價值與社會價值的實現(xiàn)，社會和諧的構(gòu)建與自身層次的提升。這樣才能保證當(dāng)代大學(xué)生在自我超越中實現(xiàn)人生價值。

　　3.“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神?？鬃拥囊簧伎梢砸曌鲗?ldquo;自強不息”精神的現(xiàn)實寫照。推行“仁政”、反對戰(zhàn)爭和剝削是他畢生的愿望，也是促使他十?dāng)?shù)載周游列國的根本動力。孔子的這種堅守使得“自強不息”成為了儒家人格中的重要內(nèi)容，在歷代儒者那里都得到了發(fā)揚。孟子在闡述到圣人的歷練過程時就對“自強不息”之精神作了生動的詮釋：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”在這里，孟子所強調(diào)的就是一種經(jīng)歷過磨難而仍然不屈不撓的精神。也只有具備了這種素養(yǎng)的人，才可以在充滿各種困難與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實中比別人多一份成功的可能。

　　三、運用傳統(tǒng)文化構(gòu)建大學(xué)生正確的價值觀

　　由上可知，傳統(tǒng)文化中的道德教化理論對于當(dāng)今大學(xué)生的價值觀塑造有著極為積極的啟發(fā)和借鑒意義。然而，價值觀的培育畢竟是一項現(xiàn)實的工作，只有我們方法得當(dāng)，這種傳統(tǒng)資源才可能為當(dāng)代所用。因此，如何探索有效的宣傳和教育方式來對大學(xué)生價值觀進行培育，就成為了擺在我們面前的重要課題。

　　首先，善于將國學(xué)教育融入思想政治教育課中，用國學(xué)的經(jīng)典格言與名人典故來充實當(dāng)今的思想政治教育課堂。教師們把國學(xué)知識引入思想教育課堂，用同學(xué)們喜聞樂見、活潑生動的故事、格言來調(diào)動起學(xué)生的興趣，從而在潛移默化中用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良價值觀和當(dāng)今社會主義核心價值觀來引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。

　　其次，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響力，把傳統(tǒng)文化的宣傳與教育用網(wǎng)絡(luò)形式傳遞給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生自覺了解傳統(tǒng)文化價值觀的主動性。制作以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)動漫節(jié)目和傳統(tǒng)文化知識網(wǎng)站，通過包括動漫視頻、古代偉人典故、勵志格言等內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確的價值觀。

　　最后，開展定期的國學(xué)經(jīng)典誦讀與討論活動。國學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化最為集中的載體，也是大學(xué)生全面、深入把握傳統(tǒng)文化的主要方法。因此，對于國學(xué)經(jīng)典的誦讀與討論就顯得十分必要了。大學(xué)生需要在中華文化的歷史長河中遨游，找到中華文化的根，體味到中華文化的厚，感受到文化、國家與個人發(fā)展息息相關(guān)，從而以潤物細無聲的方式對個人的價值觀予以揚棄，最終實現(xiàn)社會主義核心價值觀的建構(gòu)。■