我們講文化自信，說(shuō)到底就是中國(guó)對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)精神家園的自信，更是對(duì)生生不息文化創(chuàng)新的自信。
我們有資格自信
文化是每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命；文化的積淀是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族最可寶貴的精神財(cái)富，也是這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)能自立于其他民族、其他社會(huì)之間的“基因身份證”。中華民族與世界各民族之間的差別絕不僅僅體現(xiàn)在黑眼睛黃皮膚，而是五千年?duì)N爛的中華文化。任何國(guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。
“精神家園”背后是文化多樣性的反映。文化多樣性最大的特點(diǎn)就是，對(duì)于別的文化主體來(lái)說(shuō)，一種價(jià)值選擇似乎是“非理性”的，可對(duì)于本文化主體來(lái)說(shuō)卻都是有充分理性的。
文化無(wú)疑是要發(fā)展的，但枝繁葉茂離不開根的滋養(yǎng)。不論文化多么與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)容擴(kuò)展了，形式變化了，文化的精神依然綿延不絕。每個(gè)民族都有自己的精神家園，你的家園對(duì)別人來(lái)說(shuō)可能就是異鄉(xiāng)。自己的家園可能有這樣那樣的不盡如人意，但凡家園都是溫暖的，在那里可以找到精神的安定與祥和。梁園雖好，不是久居之地，講的就是家園與異鄉(xiāng)的差別。
目前，在全球化的背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家往往習(xí)慣憑借自己經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)去否定別國(guó)自身文化的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)求文化同一，而一些民族國(guó)家出于經(jīng)濟(jì)政治的弱勢(shì)對(duì)自身文化也喪失了起碼的自信，乃至自慚形穢。其實(shí)，“不同”、“多元”是社會(huì)發(fā)展的必然，更是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國(guó)有句古話說(shuō)得好，“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”。如若所有的民族、所有的國(guó)家都強(qiáng)求一律，很可能導(dǎo)致人類文明僵化衰落。
中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路與西方社會(huì)的發(fā)展模式之間不存在誰(shuí)終結(jié)誰(shuí)的問題。從某種意義上講，中國(guó)道路的成功，不是消除了西方社會(huì)發(fā)展模式，而是提升了兩種發(fā)展模式之間相互競(jìng)爭(zhēng)的水平。至于更長(zhǎng)時(shí)間跨度下會(huì)是什么結(jié)果。我們不妨借用鄧小平的一句話，“我們的后人比我們更聰明，他們會(huì)解決這個(gè)問題的。”
我們有底氣自信
當(dāng)下中國(guó)有兩個(gè)概念同時(shí)在使用，一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，一個(gè)是中華文化。很多人在使用這兩個(gè)概念的時(shí)候往往不作區(qū)分。中國(guó)傳統(tǒng)文化是過(guò)去完成時(shí)，盡管我們可以不斷對(duì)之作出新的闡釋，但其內(nèi)涵畢竟是既定的；而中華文化則是涵蓋過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，不僅包括過(guò)去五千年文化的燦爛，也意指今日中國(guó)文化的繁榮，更要求未來(lái)中國(guó)文化的輝煌與復(fù)興。
沒有中華文化的隨時(shí)維新，就算把老祖宗的好東西原原本本不打折扣地全部接受下來(lái)，昨日的舊船票也登不上今日的客船，畢竟中華民族的偉大復(fù)興不應(yīng)該也不可能是復(fù)古。所以對(duì)于今日中國(guó)社會(huì)固然要講把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容傳承下來(lái)，更要大講特講中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，讓中華文化作為一個(gè)整體趕上時(shí)代引領(lǐng)未來(lái)，因?yàn)?ldquo;中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。
實(shí)現(xiàn)中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，不要停留于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中具體文化內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)，而要重視文化精神的闡幽發(fā)微。具體的文化內(nèi)容再“抽象繼承”也會(huì)留有過(guò)去時(shí)代和原來(lái)社會(huì)形態(tài)的印記，過(guò)分解讀容易有牽強(qiáng)附會(huì)之感，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作用有限。而文化精神則以其超越性讓時(shí)代包容適應(yīng)性倍增了好幾個(gè)數(shù)量級(jí)，更易于與新的時(shí)代、新的使命無(wú)障礙對(duì)接。這也就是為什么中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)是我們最深厚的文化軟實(shí)力，我們還要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道理所在。正因如此，習(xí)近平總書記講中華文化時(shí)代化時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，……把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”
實(shí)現(xiàn)中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，還要善于把人類文明的一切成果，包括現(xiàn)代西方的文明成果坦坦蕩蕩大大方方地“拿來(lái)”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。文化自信不是固步自封，不是閉門造車，而是在廣泛的文化交流中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西變成我們的養(yǎng)料，把他人的好東西化成我們自己的東西，形成我們的民族特色，讓我們更獨(dú)立、更強(qiáng)壯。在中華文化的滋養(yǎng)下，我們把印度文明中的佛教“化”為了中國(guó)佛教，我們把西方文明中的馬克思主義、社會(huì)主義“化”為了中國(guó)化的馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義。有了這種“兼容并蓄、海納百川”的品格，還有什么樣的文明成果不能在中華文化中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展呢？
當(dāng)然，這個(gè)“化”是有講究的。守不住主心骨，沒有好辦法，很有可能在“化人”的過(guò)程中被“人化”。比如，這些年來(lái)我們開始重視中華文化的“走出去”。怎么樣走出去？用我們自己的話語(yǔ)體系怕人家聽不明白也不感興趣，于是便想用人家的話語(yǔ)、人家的概念來(lái)講中國(guó)故事。聽起來(lái)似乎是很聰明的辦法，其實(shí)隱患很大。別人的話語(yǔ)、概念背后是別人的文化思維方式。就好比前些年一部電影《功夫熊貓》，“功夫”是中國(guó)的，“熊貓”也是中國(guó)的，甚至電影里的所有文化元素都是中國(guó)的，可“功夫熊貓”卻不是中國(guó)的，反映出來(lái)的文化精神與價(jià)值觀是地地道道好萊塢的。我們不是說(shuō)一定要固守中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系，只是提醒，尋找一種既能反映中華文化真精神又能為西方世界所明白的話語(yǔ)方式，并不是一件想當(dāng)然的事情。
那么，如何做到“化人為我”而不是“我為人化”，一位歷史學(xué)家曾經(jīng)打了個(gè)很形象的比方：人是要吃肉的，但是要通過(guò)把肉消化為人的肌肉來(lái)強(qiáng)身健體。這既是實(shí)現(xiàn)中華文化“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的底線思維，又是實(shí)現(xiàn)中華文化“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的至高境界。
【鏈接】
習(xí)近平論文化自信
“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。”
——2014年全國(guó)兩會(huì)期間，參加貴州代表團(tuán)討論時(shí)的講話
“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”
——2014年中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)上的講話
“我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，我們黨的指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”
——2014年中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)上的講話■
