從歷史上看，中華民族的文化傳承總是表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的融合互動。同時(shí)，這一過程會因文化主體的不同境遇，以及由不同境遇造就的不同心態(tài)而表現(xiàn)為不同的傳承樣式。當(dāng)文化主體自信開放時(shí)，文化傳承表現(xiàn)為對自身文化的反思繼承、對異質(zhì)文化的兼容并包，以及以上述二者為基礎(chǔ)的體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的文化創(chuàng)新；當(dāng)文化主體驕傲自大時(shí)，文化傳承表現(xiàn)為對本民族文化傳統(tǒng)的頑固堅(jiān)守，以及對異質(zhì)文化和時(shí)代精神的盲目否定；當(dāng)文化主體落后于時(shí)代時(shí)，文化傳承表現(xiàn)為對本民族文化傳統(tǒng)的懷疑否定，以及對異質(zhì)文化的全盤接受。
以上三種文化傳承樣式，在我國歷史上都有體現(xiàn)：漢唐對西域等異質(zhì)文化的開放包容、清末在文化發(fā)展上的故步自封、近百年來我們對母體文化的懷疑批判，以及在某些問題上的盲目西化。這些文化傳承樣式是社會心理和社會意識在特定社會發(fā)展中的邏輯結(jié)果。從歷史和邏輯的雙重角度看，文化主體的不良境遇和不良心態(tài)會引發(fā)文化傳承的或保守或激進(jìn)的傾向，只有文化主體的自信開放才能帶來一個(gè)民族良性的、穩(wěn)定的文化發(fā)展。另外，以長久觀點(diǎn)來看，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)在文化傳承過程中扮演著極為重要的角色。只要這個(gè)民族的血脈沒有連根斬?cái)?，她的文化傳統(tǒng)就不會突然斷流。任何更新、創(chuàng)造文化的主體都帶有傳統(tǒng)印記，任何外來文化若能融入本土文化必須獲得本土的理解與認(rèn)同。因此一個(gè)民族的文化建設(shè)必須建立在對該民族文化傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)之上，以傳統(tǒng)文化為其底蘊(yùn)吸納異質(zhì)文化和時(shí)代精神，創(chuàng)造新的文化形式和文化內(nèi)涵。
對傳統(tǒng)文化的繼承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新
改革開放以來，伴隨我們國力提升和文化意識覺醒，盤踞在中華大地近一個(gè)世紀(jì)的文化自卑心理逐漸弱化，代之以不斷積累起來的文化自信。自上世紀(jì)九十年代以來，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了復(fù)興的態(tài)勢。這場非由官方推動而由民間自發(fā)的對母體文化的追思，雖然內(nèi)容上深淺不一、形式上雅俗各異，但卻真實(shí)地反映出文化主體的文化自信與文化自覺。這說明文化傳承已開始走上良性發(fā)展道路。文化傳承不是簡單的文化復(fù)古，同歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動一樣，我國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興仍然是借文化復(fù)興之名，行文化建設(shè)之實(shí)。在此過程中，我們需要厘清文化傳承的方法和路徑，以更好地推動傳統(tǒng)文化傳承、促進(jìn)當(dāng)代文化發(fā)展。繼承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化融合互動的基本途徑。
文化傳承首先表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的繼承。一種文化之所以綿延不息，貫穿其中的是這個(gè)文化的基本理念。雅斯貝爾斯認(rèn)為，東西方文化的基本理念和路向已然在軸心時(shí)代形成，人類每一次飛躍都要回顧軸心時(shí)代以被“重新燃起火焰”。我國先秦時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想作為中華民族文化的“軸心”，其思維方式、價(jià)值取向奠定了中國文化“重人生不重知論”（張岱年）的哲學(xué)特質(zhì)。這一特質(zhì)使中國文化與古希臘傳統(tǒng)以來的西方文化相較而言，更加強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和人生意義，更加警惕技術(shù)異化帶來的危險(xiǎn)?，F(xiàn)時(shí)代我們繼承文化傳統(tǒng)，需要對傳統(tǒng)文化的基本理念或基本精神給予足夠的重視和深入的理解。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，學(xué)界多有討論，張岱年先生曾簡要概括為“自強(qiáng)不息、厚德載物”。“自強(qiáng)不息、厚德載物”表現(xiàn)出中華文化獨(dú)特的創(chuàng)生精神和守成精神，賦予中華文化以綿延不斷、兼容并包的力量，使之歷經(jīng)磨難而薪火相傳，成為世界唯一一個(gè)在文化上延續(xù)下來的文明古國。“自強(qiáng)不息、厚德載物”作為中華文化的基本理念，其所傳達(dá)的發(fā)奮圖強(qiáng)、包容守德等精神，是當(dāng)代社會尤其需要珍視和發(fā)揚(yáng)的品德。
文化的傳承也表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化的很多觀念雖然在特定歷史條件下形成，具有適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的具體內(nèi)涵，但經(jīng)過適當(dāng)轉(zhuǎn)化可為解決當(dāng)代問題提供合理視角。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念，形成于農(nóng)業(yè)社會，表達(dá)了先民在宇宙中的價(jià)值取向和自我定位，以及與此相應(yīng)的思維方式。人與“天”之所以能夠具有同一道德屬性，就在于人將自身看作自然的有機(jī)組成部分。這與把自然置于人的對立面、對自然進(jìn)行科學(xué)研究和掌握控制的古希臘傳統(tǒng)志趣迥異，與以天人相分為基礎(chǔ)、依靠科技力量建立的現(xiàn)代工業(yè)文明更是截然不同。目前面對工業(yè)文明中形成的人與自然的尖銳矛盾，可將傳統(tǒng)社會“天人合一”的理念進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)化來解決問題。具體而言，強(qiáng)調(diào)人與自然“一體化”的觀念，使工業(yè)社會在發(fā)展中重新審視人與自然的關(guān)系，變“對立—控制”的關(guān)系為“一體—和諧”的關(guān)系，從而改變?nèi)伺c環(huán)境的對立緊張。
文化的傳承還表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。人的思維方式以及觀念信仰主要是由人的生活方式?jīng)Q定的，在我國從農(nóng)業(yè)社會步入工業(yè)社會或者步入可以展望的后工業(yè)社會過程中，伴隨人們生活方式的轉(zhuǎn)變，一些新鮮的文化理念將會應(yīng)運(yùn)而生。既然傳統(tǒng)文化具有兼容并包的力量，而且在歷史上中華文化的傳承本就表現(xiàn)為不同文化的博弈融合，那么傳統(tǒng)文化吸納異質(zhì)文化、進(jìn)行時(shí)代文化創(chuàng)新，就是可能的與必然的。馬克思主義中國化的過程已經(jīng)對此做出有效說明。
從邏輯上分析，在未來，能夠在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上生發(fā)出來且是新時(shí)代對人們思想的新要求，將表現(xiàn)為公平、正義、民主、自由等現(xiàn)代理念。這些理念的產(chǎn)生既是日益擴(kuò)大的社會生產(chǎn)和社會交往的結(jié)果，又是個(gè)人權(quán)利和義務(wù)在現(xiàn)代社會活動中日益凸顯的結(jié)果。需要注意的是，這些現(xiàn)代理念雖然源自西方傳統(tǒng)，但其內(nèi)涵將面對中國傳統(tǒng)發(fā)生適應(yīng)性的改變。平等理念在一定意義上源自古希臘商貿(mào)活動，以及基督教傳統(tǒng)中每個(gè)人在上帝面前的同等地位，自由也是以此為基礎(chǔ)對個(gè)體獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)這些現(xiàn)代理念面對崇尚和諧、群體意識較強(qiáng)的中國文化時(shí)，將獲得具有中國文化特征的新內(nèi)涵。具體表現(xiàn)為在強(qiáng)調(diào)人格平等的同時(shí)，尊重代際長幼的差異；在挺立個(gè)體精神的同時(shí)，保留人際和諧的力量。
傳承與建設(shè)并行
以上文化傳承的三條路徑，既是文化自覺的過程和結(jié)果，又是文化自信的基本表現(xiàn)。同時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承與當(dāng)代文化的建設(shè)本是一體之兩面，是同一動態(tài)過程的不同表現(xiàn)，因此文化自信基礎(chǔ)上的文化傳承將構(gòu)成當(dāng)代文化建設(shè)與文化發(fā)展的主要內(nèi)容。在文化建設(shè)過程中，上述三條途徑同行并進(jìn)、各自發(fā)揮不同作用：繼承表現(xiàn)出民族文化發(fā)展的持續(xù)性與穩(wěn)定性，轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新既表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的融合互動，也表現(xiàn)出本土文化對外來文化的吸納包容。唯此三種方式齊頭并進(jìn)，方能顯示文化主體的自信和自覺，使文化傳承走向良性發(fā)展?？紤]到中國傳統(tǒng)文化重人生的特質(zhì)，可用張載的四句教訓(xùn)概括這一過程的實(shí)質(zhì)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”此既為中華文化之魂魄和用意，更應(yīng)是今天知識分子備感榮光的社會擔(dān)當(dāng)。■
